【文章內(nèi)容簡介】 的需要作為基本出發(fā)點(diǎn)。三、高校和諧校園建設(shè)的人本途徑“以人為本”的管理理念對(duì)高校和諧校園建設(shè)有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，它貫穿于和諧校園建設(shè)的決策、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等職能活動(dòng)中，體現(xiàn)在學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)的選擇、學(xué)校管理方法的運(yùn)用、學(xué)校管理績效的考評(píng)等多個(gè)方面。高校和諧校園建設(shè)中要貫徹“以人為本”，就是要秉持“以人為本”的管理理念，并把它貫徹到人才培養(yǎng)、教職工隊(duì)伍建設(shè)、思想政治工作等辦學(xué)實(shí)踐中去。學(xué)校最基本、最主要的人際關(guān)系是師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是教育學(xué)生的基礎(chǔ)、留住學(xué)生的紐帶。師生間心與心的碰撞、溝通，是師生關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。因此，要教育和引導(dǎo)教師用愛心打開學(xué)生的心靈，用尊重架起與學(xué)生心靈溝通的橋梁。在教育中，教師要因勢利導(dǎo)，因人施教。明確自身的角色，做促進(jìn)者、引導(dǎo)者、指引者。教師是和諧校園建設(shè)的主體，自身健康的人格、淵博的學(xué)識(shí)和扎實(shí)的專業(yè)技能來自于不斷的自我磨煉、自我提高，也在不斷的影響學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。教師要用淵博的學(xué)識(shí)給學(xué)生以人格陶冶，以高尚的情操、儒雅的修養(yǎng)給學(xué)生以“潤物細(xì)無聲”的“滋潤”。教師的人格是師生關(guān)系的重要基石，教師應(yīng)以博大的愛心來啟迪學(xué)生的心靈，用真誠的態(tài)度贏得學(xué)生的尊敬。只有具備寬容的人格魅力，才能構(gòu)建真正和諧融洽的師生關(guān)系。同時(shí)，和諧的師生關(guān)系更要體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生心理健康的關(guān)注。由于家庭經(jīng)濟(jì)困難、就業(yè)壓力、外界因素的誘惑及人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)等因素的影響，往往會(huì)引起高校學(xué)生心理失衡甚至產(chǎn)生心理疾病。因此，在高校建立心理輔導(dǎo)站，開設(shè)心理咨詢，也是建設(shè)和諧校園的重要內(nèi)容。和諧的育人環(huán)境首先是要實(shí)現(xiàn)管理者與被管理者之間、教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生之間的良性運(yùn)行，其次是要保證學(xué)校的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的和諧發(fā)展。和諧的育人環(huán)境以內(nèi)和外順、同舟共濟(jì)、政通人和、穩(wěn)定有序?yàn)橹饕卣?，這就要求高校教育的各個(gè)子系統(tǒng)全面協(xié)調(diào)、充分發(fā)展、良性互動(dòng)和整體優(yōu)化。不僅要求學(xué)校德、智、體、美、勞“五育”要和諧發(fā)展，各門課程之間、各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之間要相互匹配，各種教育資源要合理配置、和諧利用，而且要求學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育環(huán)境要相互銜接、和諧結(jié)合，教育者與受教育者之間要和諧互動(dòng)、教學(xué)相長，只有這樣，受教育者的身心和個(gè)性才會(huì)全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。聯(lián)合國教科文組織的著名權(quán)威報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》指出：“應(yīng)該把培養(yǎng)人的自我生存能力，促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧發(fā)展，作為當(dāng)代教育的基本宗旨?！边@應(yīng)該成為高校師生共同追求的目標(biāo)。人文精神的核心是以人為本，無論何種語境和時(shí)代，“人”都是人文精神永恒的本質(zhì)要素。因此，在教育實(shí)踐過程中，教育目的的確立、教育內(nèi)容的選擇、教育方法的運(yùn)用、教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定都必須切實(shí)做到以人為本，以促進(jìn)人的生命的完整和諧發(fā)展為宗旨。在教育內(nèi)容上，要加強(qiáng)人文課程建設(shè)，宣揚(yáng)人文課程的重要意義并將其作為學(xué)校的核心課程之一。在教育方法上，提倡和重視開放性的討論、體驗(yàn)和反思。人文知識(shí)的特點(diǎn)決定了人文課程的教學(xué)不同于科學(xué)課程，它需要一種自由開放的氛圍，學(xué)生在這種氛圍中自由思考、自由討論、增進(jìn)多元理解、加深體驗(yàn)、深刻反省，以獲得對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的全面認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自我、發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同和諧發(fā)展。在教育評(píng)價(jià)上要以促進(jìn)個(gè)體發(fā)展為目的，建立全面的、個(gè)性化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。確立發(fā)展性評(píng)價(jià)理念，為個(gè)性的健康成長構(gòu)建良好的環(huán)境。、平等、和諧的管理氛圍。教育是充滿愛的陽光事業(yè)。母愛給孩子以生長的生命，師愛給學(xué)生以發(fā)展的生命，大學(xué)應(yīng)有大愛。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要積極搭建民主平臺(tái)，營造民主、平等、和諧的管理氛圍，讓教師參與學(xué)校的決策與管理，讓教師感到“家”的溫暖，不以行政命令壓抑教師的個(gè)性，讓教師的精神和人格得到自由的舒展。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)校要給教師充分的自主權(quán)，鼓勵(lì)教師建立自己的教育思想，支持教師進(jìn)行教改實(shí)驗(yàn)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，讓教師時(shí)時(shí)刻刻感到自己是學(xué)校的主人。教師應(yīng)以“俯首甘為孺子?！钡那閼?，以誠待人，以情感人，以理服人，為學(xué)生的學(xué)業(yè)成才、健康成長、精神成人和事業(yè)成功無私奉獻(xiàn)。人與人之間，對(duì)別人多一點(diǎn)尊重、多一點(diǎn)愛心，對(duì)自己也會(huì)多一點(diǎn)自律、多一點(diǎn)修養(yǎng)，校園和諧就在每個(gè)人的身邊。［參考文獻(xiàn)］［1］陳言，［N］.人民日?qǐng)?bào)(海外版)，20010102.［2］［J］.高等教育研究，2000（4）.［3］［J］.高等教育研究，1999（4）.第三篇：和諧校園建設(shè)一、對(duì)和諧的描述和諧：《廣雅》“和：諧也?！?《玉篇》“諧：和也?！眱勺滞x。原都指音樂的協(xié)調(diào)和美?！昂汀睆?qiáng)調(diào)配合得融洽；“諧”強(qiáng)調(diào)配合得勻稱。《說文解字》“和：相應(yīng)也?！币彩敲枋鲆魳?。如：《尚書舜典》記載：舜帝命其樂官要做到“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音皆諧，無相奪倫，人神以和?！睆?qiáng)調(diào)聲、律和八種樂器有序配合，奏出和諧的音律，使人和神借此達(dá)到和諧的境界。和諧后來被引申為：協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡；也形容事物的和順，適度，不過分。各種事物相互支持、相互促進(jìn)和有條不紊、井然有序的發(fā)展?！对~源》解釋為“協(xié)調(diào)”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為“配合得適當(dāng)和勻稱”。和諧從描寫音樂的概念引申為描述人或事物關(guān)系的概念后，就被我國古代思想家用于哲學(xué)領(lǐng)域，成為了一個(gè)哲學(xué)概念。主要表述為“和”。如《中庸》里提出的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！??！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”。促成事物的平衡和諧，天地就能保持其秩序，萬物就能變化生長。賦予世界萬物的存在以和諧的性質(zhì)。《易傳》：“方以類聚，物以群分。在天成象，在地成形。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。說的是自然人類按照各自本有的特征分門別類排列和布局。有乾道必有坤道，有男人必有女人，有施予必有接受，有創(chuàng)始必有守成。日月運(yùn)行必有寒暑交替，按規(guī)律運(yùn)行，即大和諧。西漢“天人感應(yīng)”更是把人和自然看做是一個(gè)和諧系統(tǒng)中的自我調(diào)節(jié)。王夫之把宇宙最高程度的和諧稱為“太和”，即最高和諧。春秋時(shí)期的史伯是最早對(duì)“和”發(fā)表看法的哲學(xué)家?！昂蛯?shí)生物”：即調(diào)和不同事物就能產(chǎn)生出新的事物?！耙运剿^之和”：就是用一些事物去平衡另外一些事物，這就是和諧。這是事物的結(jié)合方式，也是新事物的產(chǎn)生方式。一說明了事物的多樣性，二說明了多樣性事物之間的相互聯(lián)系相互作用?！昂投煌?。陰陽五行在春秋前是分開的，春秋之后陰陽和五行結(jié)合在一起了。陰陽思想強(qiáng)調(diào)對(duì)立；五行思想強(qiáng)調(diào)相克相生的聯(lián)系，這就是一個(gè)和諧的系統(tǒng)。說明了多樣性統(tǒng)一的和諧思想。在后天八卦中，乾坤被稱為父母卦。父母卦生出“三子三女”：長男曰震，中男曰坎，少男曰艮；長女曰巽，中女曰離，少女曰兌。八卦體系本身就是一個(gè)和諧美好的家庭或家族體系。周敦頤給《太極圖》作說明：“陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉”。表達(dá)了“和”是事物生成、變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本原因的思想。中國古代哲學(xué)承認(rèn)對(duì)立，但不認(rèn)為對(duì)立和斗爭是事物發(fā)展變化的根本原因。一味講對(duì)立和斗爭不可能促進(jìn)事物的發(fā)展。中國哲學(xué)更關(guān)心如何以一種恰當(dāng)?shù)姆绞较挛镏g的沖突和對(duì)立，使事物保持和諧狀態(tài)。北宋張載《正蒙太和》：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反必有仇，仇必和而解?！笔挛锏膶?duì)立斗爭最終要走向“和”?？梢姡f物的共生共存正是中國古代哲學(xué)家追求的世界理想化狀態(tài)。把“和”看成是事物生成變化發(fā)展的根本原因，這也是中國哲學(xué)一種獨(dú)特的思維和觀念?！昂椭C”一詞由最早形容音樂的合拍優(yōu)美引申到描述人、社會(huì)、自然之關(guān)系的和順和睦融洽，它的核心意義已經(jīng)成為一種思想和哲學(xué)?！昂椭C”作為中國社會(huì)悠久而珍貴的思想文化傳統(tǒng)和價(jià)值追求，包含了我們祖先關(guān)于自然、社會(huì)和人生的哲學(xué)智慧，是理想的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)?！昂椭C”的思想貫穿于中國思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期以及各家各派之中，積淀為中國文化的一個(gè)重要內(nèi)核，它不僅閃爍著東方的哲學(xué)智慧，顯示出獨(dú)特的價(jià)值取向，而且在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了不可或缺的重要作用。二、我國古代對(duì)和諧社會(huì)的描述構(gòu)建和諧社會(huì)是中國古代思想家、政治家的共同追求和理想境界。其基本內(nèi)涵是： 在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”； 在人與人的關(guān)系上，要求“和睦相處”；在人與社會(huì)的關(guān)系上，崇尚“合群濟(jì)眾”；在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”、“和而不同”?！按笸鐣?huì)”代表了中國古代理想和諧社會(huì)的最高境界。《禮記禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。東漢鄭玄解釋說：“同，猶和也，平也”。所以“大同”也就是“大和”與“太平”，也就是和諧社會(huì)與太平盛世。和諧社會(huì)的基本內(nèi)容 ：人與自然和諧核心理念是“天人合一”，而非天人對(duì)立。其經(jīng)典論述是《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。它強(qiáng)調(diào)人類必須以遵循自然規(guī)律并把它作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。追求人與自然界的統(tǒng)一。主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物。中國古代人與自然和諧的思想深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧與“王道政治”的完美結(jié)合。人與社會(huì)的和諧其一，政治和諧。（文景之治、貞觀之治、政通人和）其二，經(jīng)濟(jì)和諧。（東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。市列珠璣，戶盈羅琦，竟豪奢。）其三，文化和諧。（百花齊放，百家爭鳴）人與人和諧提倡寬和處世，創(chuàng)造“人和”的環(huán)境，追求以“和諧”為主題的大同社會(huì)?！本雍投煌?，小人同而不和”。“君子矜而不爭，群而不黨”?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”。提出創(chuàng)造寬厚處世、協(xié)和人我的人際環(huán)境。人與自身和諧在心與身的關(guān)系