【文章內(nèi)容簡介】 化，多有悼亡抒志及反映國變時艱的篇章?！都?xì)林夜哭》 除詩歌外，夏完淳的文章也有上乘之作，《土室余論》、《獄中上母書》、《遺夫人書》等即是代表。名詞解釋吳中四杰高啟與楊基、張羽、徐賁合稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”，在明初詩壇頗具代表性。臺閣體臺閣主要指當(dāng)時的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。臺閣體則指以當(dāng)時館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥等為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。臺閣體詩文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作。茶陵派茶陵派以李東陽為主，成員有謝鐸、張?zhí)㈥戔N、邵寶、魯鐸、石瑤等人。更多地重視詩歌的語言藝術(shù)，對詩的聲律、音調(diào)、用字等有細(xì)致的研究。較強(qiáng)調(diào)對詩文獨立審美精神的追求，在一定程度上糾正了“臺閣體”及其末流淺弱的詩風(fēng)。在散文創(chuàng)作上，與臺閣體沒有太大的區(qū)別。八股制義文明代的科舉制度是由唐、宋時代科舉體制傳襲而來，并且以興起八股文作為考試規(guī)定文體的做法。這造成了八股文在明代的流行。八股文在表現(xiàn)特點上的一個重要體裁特征就是其對偶性。前七子前七子是明代中期出現(xiàn)的一個詩派，他們是李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，是一個以李夢陽為核心代表的文學(xué)群體。他們一方面反對臺閣體空洞冗沓的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩歌的情感特征，反映重大的社會問題； 另一方面，希望通過對古法的學(xué)習(xí)，來恢復(fù)古典詩歌的審美理想和審美特征。明代詩文中國文學(xué)史后七子嘉靖中期，以李攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢赫然，為眾人所矚目。其成員還有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子的復(fù)古主張在很大程度上承接李夢陽等前七子的文學(xué)思想，而比起前七子，后七子在學(xué)古過程中對法度格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。唐宋派嘉靖年間，文壇又有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派——唐宋派。該文學(xué)派別將李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風(fēng)，在當(dāng)時有著一定的影響。公安派晚明文學(xué)領(lǐng)域，公安派是一個具有相當(dāng)影響的文學(xué)派別，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，其中袁宏道（1568～1610）的影響尤為突出，是公安派的首要人物。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。公安三袁公安派的主要人物袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。性靈說“性靈說”是公安派的一個著名口號，提倡獨抒性靈，不拘格套。強(qiáng)調(diào)真實表現(xiàn)作者個性化思想情感的重要性。公安派以“性靈說”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，在創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆。竟陵派繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表的竟陵派崛起于文壇，幷產(chǎn)生較大的影響。鍾惺、譚元春均為湖北竟陵人，因名竟陵派。復(fù)社、幾社崇禎初年，太倉人張溥、張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社——復(fù)社。與此同時，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)建幾社，與復(fù)社彼此呼應(yīng)。這是兩個在當(dāng)時有較大影響的文人團(tuán)體，以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神，挽救明朝政府的危亡。第三篇：【明代詩文清代戲劇】)【明代詩文清代戲劇】）一、填空 明初浙東 宋濂：字景濂，號潛溪，“屢推為開國文臣之首”，作品《送東陽馬生序》 《王冕傳》劉基：字伯溫，寓言體散文集《郁離子》、雜文《賣柑者言》吳中 高啟：字季迪，號槎軒，自號青丘子 七言歌行《青丘子歌》吳中四子：高啟、楊基、徐賁、張羽閩高棅：編選《唐詩品匯》袁凱：因《白燕》詩得名“袁白燕” 明中葉臺閣體主要代表詩人：楊士奇、楊榮、楊溥于謙：字廷益，號節(jié)庵，錢塘人，經(jīng)歷“土木堡”慘敗，《石灰吟》李東陽：字賓之，號西涯 《懷麓堂詩話》 懷麓堂 茶陵詩派領(lǐng)袖前七子 李夢陽：字獻(xiàn)吉，號空同子何景明：字仲默，號大復(fù)后七子 李攀龍：字于鱗，號滄溟王世貞：字元美，號鳳洲，又號弇州山人楊慎：字用修，號升庵 《升庵詩話》唐宋派 歸有光：字熙甫，號項脊生，人稱震川先生，著有《震川集》茅坤：字順甫，號鹿門，編選出《唐宋八大家文鈔》徐渭：字文長，號天池山人，雜劇《四聲猿》李贄：號卓吾，溫陵居士三袁 袁宗道：字伯修，號石浦袁宏道：字中郎，號石公袁中道：字小修，號鳧隱居士 明末明后期詩人：陳子龍（明末詩壇盟主），夏完淳張岱：號陶庵，明末小品文最后一位大家，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，代表作《西湖七月半》，《湖心亭看雪》 清初明入清：殉節(jié)詩人：陳子龍，夏完淳仕清詩人：“江左三大家”錢謙益：字牧齋，號絳云老人 絳云樓吳偉業(yè)：字駿公，號梅村，梅村體 《圓圓曲》龔鼎孳遺民詩人：黃宗羲：字太沖，世稱梨洲先生，《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》（總結(jié)明代學(xué)術(shù)思想概貌）顧炎武：字忠清、寧人，稱亭林先生，《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學(xué)五書》提出經(jīng)世致用思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號王夫之：字而農(nóng)，號姜齋，船山先生，《楚辭通釋》，中國古代樸素唯物主義思想集大成者吳嘉紀(jì)：反映蘇北地區(qū)鹽民生活《海潮嘆》屈大均：以屈原后裔自居清朝：國朝六大家：南施北宋：施潤章，宋琬南朱北王：朱彝尊，字錫鬯，號竹垞王士禛，號阮亭，漁洋山人南查北趙：查慎行，趙執(zhí)信 清中葉鄭燮：字克柔，號板橋趙翼：字云崧，號甌北，《甌北詩話》 清末前：龔自珍：號定庵，《己亥雜詩》，中國古代文學(xué)史上標(biāo)志著古典文學(xué)時代的終結(jié)和近代文學(xué)紀(jì)元開端的人物，熱烈呼喚“風(fēng)雷”，開一代詩風(fēng)后：黃遵憲：字公度，《人境廬詩草》 清散文侯方域：字朝宗，《桃花扇》主人公姚鼐：字姬傳，號惜抱，《惜抱軒文集》，選編《古文辭類纂》近代中國近代第一個革命文學(xué)團(tuán)體：南社蘇曼殊：身著袈裟而情緣不斷 擬話本：“三言”：馮夢龍的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》“二拍”：凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》四大譴責(zé)小說：李寶嘉：《官場現(xiàn)形記》劉鶚：《老殘游記》吳沃堯：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》曾樸：《孽海花》戲劇《玉茗堂四夢》：又《臨川四夢》，即《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》李玉：“一人永占”，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》二、名詞解釋 名詞解釋郁離子劉基寓言體散文的代表，內(nèi)容深奧復(fù)雜，風(fēng)格以譏刺諷喻為主。《郁離子》吸收先秦諸子寓言汪洋恣肆，縱橫捭闔的風(fēng)格，吸收柳宗元寓言鋒利簡潔的特點，既短小精悍、活潑犀利，又古樸深刻，余味曲包，在虛實相間里，寓豐富的哲理于形象的描繪之中。前七子弘治、正德年間，以李夢陽、何景明為代表的文學(xué)群體，成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。他們貶斥溺于理學(xué)、喪失真趣的詩學(xué)風(fēng)氣，力圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時臺閣體、茶陵派的萎弱文學(xué)。提出文學(xué)應(yīng)當(dāng)重視真情表現(xiàn)，提高民間創(chuàng)作地位?！俺晕谋厍貪h，詩必盛唐”，以復(fù)古形式強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身價值，恢復(fù)意象神韻兼具的古典審美理想。但由于過分重視法度格調(diào)，有時也陷入刻意仿古、缺少美感的泥沼中。后七子嘉靖、隆慶時期，李攀龍、王世貞為首，包括謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫等后七子繼起，在復(fù)古主張上承接前七子，強(qiáng)化對法度格調(diào)的講究。其詩歌理論有謝榛首發(fā)，李攀龍、王世貞將復(fù)古理論推向極端，使之具體化、系統(tǒng)化。與前七子相較，雖多有自省，但仍有模仿重復(fù)之弊。唐宋派嘉靖間，出現(xiàn)的以反撥前七子為主要目標(biāo)的散文流派。成員有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。主張恢復(fù)唐宋時期以理學(xué)為主導(dǎo)的文道合一傳統(tǒng)，反對前七子的“文必秦漢，詩必盛唐”的口號所造成的文學(xué)與道統(tǒng)的疏隔及其模擬之弊。童心說明李贄的文學(xué)主張。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的工具，把代表人赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評價的最高準(zhǔn)則，這種進(jìn)步文學(xué)觀打破了前后七子的復(fù)古理論禁錮，是制約晚明文學(xué)革新的重要杠桿。公安派晚明反擬古主義思潮中聲勢最浩大的公安派，領(lǐng)袖及最主要成員為“公安三袁”袁宗道、袁宏道、袁中道。因三人為湖北公安人而得名。他們繼承了李贄的童心說，提出“獨抒性靈，不拘格套”的主張，反對理學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的束縛，提倡表達(dá)真情實感，但同時也使文字過于直率淺俗。竟陵派晚明以鐘惺、譚元春，為代表的詩派，因二人為湖北竟陵派人得名。他們在理論上接受公安派“獨抒性靈”的口號，主張“有真情，方有真詩”。在復(fù)古問題上，提倡要學(xué)古人之精神，積蓄文學(xué)底蘊(yùn)。創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”的詩境。但他們詩中用怪子、押險韻，把不同的句式湊在一起，破壞語言自然之美，將創(chuàng)作引向奇僻險怪之路，作品顯得佶屈聱牙，顯示了晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活越精神的衰落。梅村體吳偉業(yè)的歌行體敘事詩采用長篇敘事的體例，注重使典用事的技巧和平仄協(xié)調(diào)的聲律，語言華美佚麗，結(jié)構(gòu)布局波瀾起伏。這是他在繼承中唐元白長慶體體式的基礎(chǔ)上吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫、李詩的詞藻風(fēng)韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創(chuàng)的一格，后人取吳偉業(yè)之號稱之為“梅村體”。梅村體敘事詩約百余首，《圓圓曲》為其代表。格調(diào)說乾隆時期，沈德潛繼承了明代七子“格高調(diào)逸”的理論，輪詩主格調(diào)。所謂“格調(diào)”指詩歌的格律、聲調(diào)，用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。他力主恢復(fù)儒家溫柔敦厚、忠正和平的詩教傳統(tǒng)，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”的口號，使詩歌為封建統(tǒng)治服務(wù)。肌理說清詩人翁方綱既不滿王士禎“神韻說”之空泛，又不滿沈德潛“格調(diào)說”的食古不化，提出肌理說加以匡正。所謂肌理說包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實際上是要求以學(xué)問為根底，以考據(jù)來充實詩歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。1性靈說乾隆時期，袁枚提出“性靈說”與沈德潛“格調(diào)說”相抗衡。他主張尊重人的自然本性，認(rèn)為寫實要抒寫人的真性情；詩藝上要有創(chuàng)造，并在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新；在審美上主張風(fēng)趣。袁枚的性靈說繼承了公安派的“獨抒性靈”又加以發(fā)展，表現(xiàn)力反傳統(tǒng)、反理學(xué)、求創(chuàng)新的特點，在當(dāng)時詩壇反響很大。趙翼、蔣士銓與袁枚并稱“乾隆三大家”，前者成為性靈派副將，后者成為性靈派同盟軍。1陽羨詞派以陳維崧為領(lǐng)袖的詞派。因陳維崧是江蘇宜興人，宜興古地名稱“”陽羨，所以這一詞派稱為陽羨派。主要師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪蒼涼的詞風(fēng)，兼“跋扈”、“清揚(yáng)”兩種特色，而以前者為主。成員還有曹貞吉、蔣士銓等。1常州詞派清代嘉慶時期常州人張惠言與其弟張琦以及周濟(jì)等人而形成的詞派。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托，表現(xiàn)個人生活和遭遇的曲折吐露。在當(dāng)時風(fēng)行，形成了聲勢浩大的常州詞派。1桐城文派桐城派是清代最大的散文流派。因該派代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。思想上尊崇程朱理學(xué)，以先秦兩漢和唐宋八家為楷模，強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)整之文，明封建綱常之道，在文章體制和做法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。方苞文論核心是“義法”，“義”即言有物，“法”即言有序。劉大櫆承上啟下。姚鼐對前人學(xué)說融合總結(jié)使之具體化，他強(qiáng)調(diào)義理、考證、辭章三者兼?zhèn)洌岢觥鞍艘睂⑷呗鋵?，又將文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”“陰柔”兩種。他不僅發(fā)展了桐城派散文理論，還在自己周圍形成了龐大桐城派體系，有管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩“四大弟子”。三、分析論述歸有光的散文特點生死離別的情感經(jīng)歷使他將描寫生活瑣事的題材引入載道的古文體制，在平淡瑣細(xì)中寄寓滄桑之感，開拓出言情記感散文的新天地。歸有光善于以抒情筆調(diào)敘事，以疏放的結(jié)構(gòu)、質(zhì)樸的語言，表現(xiàn)對日常生活趣味的深細(xì)體味。如《項脊軒志》一文借“百年老屋”的幾經(jīng)興廢，追憶親切的家庭瑣事、瑣談，表達(dá)了人亡物在、三世變遷的感慨，以及懷念骨肉之親的深厚感情，筆墨疏淡而情韻綿遠(yuǎn)。《三國志演義》的藝術(shù)成就（敘事特色）①虛實結(jié)合，據(jù)史演義?！度龂狙萘x》雖敘述歷史，但更是小說。它的成功之處是據(jù)于史而不拘泥于史。正如章學(xué)誠說的“七分實事，三分虛構(gòu)”。如，“怒鞭督郵”史實為劉備，小說為張飛，這對于塑造兩人性格各得其宜，即所謂“虛實結(jié)合”，又如斬華雄歷史上是孫堅，改為關(guān)羽。這是小說創(chuàng)作的手法，有利于人物的塑造，情節(jié)的發(fā)展。②辮狀編結(jié)，突出主干。三個國家，三條線索，如發(fā)辮之三股，在編結(jié)過程中，或二聯(lián)斗一，或二斗一觀，總有主線存在。作者并沒有平均用力，從對仁政明君的渴望和對忠智義勇的頌揚(yáng)的主題來看，以蜀漢為主線，以代表忠智的諸葛亮為中心人物，以代表義勇的關(guān)羽為重要人物。曹魏次之，孫吳又次之。③戰(zhàn)爭謀略，各盡其宜。四十多場戰(zhàn)役，百余場戰(zhàn)爭。小說描寫戰(zhàn)爭的時間之久、次數(shù)之多、規(guī)模之大，在古今文學(xué)中極為罕見。僅赤壁一役，就用了反激計、離間計、苦肉計、詐降計、驕兵計、連環(huán)計、火攻計、埋伏計等等。所以三國間的爭斗，既是人的爭斗，又是智的爭斗。④人物眾多，個性鮮明。“出場定格”的性格恒定是《三國演義》人物塑造的特色，這雖然有益于性格的鮮明，但卻缺少發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)和夸張使人物失真。如劉備長厚似偽，諸葛亮智多近妖等等。⑤文不甚深，言不甚俗?！度龂狙萘x》的語言頗有特色，為淺近文言文體，雅致、洗練，與歷史氛圍極為合拍，與后來的長篇小說相比，可謂獨樹一幟?！度龂狙萘x》對于“忠、義、智、勇”的體現(xiàn) ①智慧和忠誠主要通過諸葛亮的主導(dǎo)性格來演繹。他尚未出山就能“隆中對策”，預(yù)知三分天下；出山后，“博望燒屯，白河用水”，智謀先聲奪人。在赤壁之戰(zhàn)中正確確定聯(lián)孫拒曹的方針，接著舌戰(zhàn)群儒，說服孫權(quán)，草船借箭，借東風(fēng)，智算華容道，趁機(jī)借荊州，其智慧得到了充分的展現(xiàn)。他的忠誠一方面體現(xiàn)在了對劉備乃至劉禪的忠誠，從未有不二之心，另一方面體現(xiàn)在它對國家和事業(yè)的忠誠，她對劉禪的庸愚敢于直諫而上《出師表》，對自己的失誤敢于自責(zé)而去丞相之位，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。②義勇則是通過慣于來展現(xiàn)的。土山被圍，他因受命保護(hù)劉備家眷，與曹操“約法三章”，是信諾之義。不肯與劉備的二位夫人共處一室，秉燭達(dá)旦于戶外，是君臣兄弟之義。華容道上“捉放曹”是知恩圖報之義。關(guān)羽的勇不是常人之勇，而是神勇，極寫克敵之易，總是“手起刀落，斬于馬下”。如溫酒斬華雄，過五關(guān)、斬六將，單刀赴會等。后來愈加神化，民間稱之為“武圣人”?！端疂G傳》怎樣表現(xiàn)忠義的