【正文】 ，編選出《唐宋八大家文鈔》徐渭：字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人，雜劇《四聲猿》李贄：號(hào)卓吾，溫陵居士三袁 袁宗道：字伯修，號(hào)石浦袁宏道：字中郎，號(hào)石公袁中道：字小修，號(hào)鳧隱居士 明末明后期詩(shī)人：陳子龍（明末詩(shī)壇盟主），夏完淳張岱：號(hào)陶庵，明末小品文最后一位大家，著有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》，代表作《西湖七月半》，《湖心亭看雪》 清初明入清：殉節(jié)詩(shī)人：陳子龍，夏完淳仕清詩(shī)人：“江左三大家”錢(qián)謙益：字牧齋，號(hào)絳云老人 絳云樓吳偉業(yè)：字駿公，號(hào)梅村，梅村體 《圓圓曲》龔鼎孳遺民詩(shī)人：黃宗羲：字太沖，世稱梨洲先生，《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》（總結(jié)明代學(xué)術(shù)思想概貌）顧炎武：字忠清、寧人，稱亭林先生，《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《音學(xué)五書(shū)》提出經(jīng)世致用思想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”口號(hào)王夫之：字而農(nóng)，號(hào)姜齋，船山先生，《楚辭通釋》，中國(guó)古代樸素唯物主義思想集大成者吳嘉紀(jì)：反映蘇北地區(qū)鹽民生活《海潮嘆》屈大均：以屈原后裔自居清朝：國(guó)朝六大家：南施北宋：施潤(rùn)章，宋琬南朱北王：朱彝尊，字錫鬯，號(hào)竹垞王士禛，號(hào)阮亭，漁洋山人南查北趙：查慎行，趙執(zhí)信 清中葉鄭燮：字克柔，號(hào)板橋趙翼：字云崧，號(hào)甌北，《甌北詩(shī)話》 清末前：龔自珍：號(hào)定庵，《己亥雜詩(shī)》，中國(guó)古代文學(xué)史上標(biāo)志著古典文學(xué)時(shí)代的終結(jié)和近代文學(xué)紀(jì)元開(kāi)端的人物，熱烈呼喚“風(fēng)雷”，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)后：黃遵憲：字公度，《人境廬詩(shī)草》 清散文侯方域：字朝宗，《桃花扇》主人公姚鼐：字姬傳，號(hào)惜抱，《惜抱軒文集》，選編《古文辭類纂》近代中國(guó)近代第一個(gè)革命文學(xué)團(tuán)體：南社蘇曼殊：身著袈裟而情緣不斷 擬話本：“三言”：馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》“二拍”：凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》四大譴責(zé)小說(shuō)：李寶嘉：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》劉鶚：《老殘游記》吳沃堯：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》曾樸：《孽?；ā窇騽　队褴盟膲?mèng)》：又《臨川四夢(mèng)》，即《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》李玉：“一人永占”，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》二、名詞解釋 名詞解釋郁離子劉基寓言體散文的代表，內(nèi)容深?yuàn)W復(fù)雜，風(fēng)格以譏刺諷喻為主。其詩(shī)歌理論有謝榛首發(fā)，李攀龍、王世貞將復(fù)古理論推向極端，使之具體化、系統(tǒng)化。因三人為湖北公安人而得名。這是他在繼承中唐元白長(zhǎng)慶體體式的基礎(chǔ)上吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫、李詩(shī)的詞藻風(fēng)韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創(chuàng)的一格，后人取吳偉業(yè)之號(hào)稱之為“梅村體”。他主張尊重人的自然本性，認(rèn)為寫(xiě)實(shí)要抒寫(xiě)人的真性情；詩(shī)藝上要有創(chuàng)造，并在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新；在審美上主張風(fēng)趣。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)比興寄托，表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露。他不僅發(fā)展了桐城派散文理論，還在自己周圍形成了龐大桐城派體系，有管同、梅曾亮、方東樹(shù)、姚瑩“四大弟子”。如，“怒鞭督郵”史實(shí)為劉備，小說(shuō)為張飛，這對(duì)于塑造兩人性格各得其宜，即所謂“虛實(shí)結(jié)合”，又如斬華雄歷史上是孫堅(jiān)，改為關(guān)羽。小說(shuō)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間之久、次數(shù)之多、規(guī)模之大，在古今文學(xué)中極為罕見(jiàn)?！度龂?guó)志演義》對(duì)于“忠、義、智、勇”的體現(xiàn) ①智慧和忠誠(chéng)主要通過(guò)諸葛亮的主導(dǎo)性格來(lái)演繹。關(guān)羽的勇不是常人之勇，而是神勇，極寫(xiě)克敵之易，總是“手起刀落，斬于馬下”。④反映了明中葉以后，離開(kāi)土地的商人農(nóng)民由原來(lái)的宗族關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸伊x”為聯(lián)系紐帶的社會(huì)需要。如林沖從惡勢(shì)力最初加害于他到最后逼上梁山乃至火并王倫，就經(jīng)歷了性格從忍到狠的轉(zhuǎn)變。作為“情”的化身，她對(duì)愛(ài)情的追求，首先來(lái)自于生命的自然沖動(dòng)，來(lái)源于“欲”的追求，但由“欲”到“情”的渴望和無(wú)法如愿的冷酷現(xiàn)實(shí)，使她只能在夢(mèng)中和虛幻的情人幽會(huì)。③抨擊封建禮教，頌揚(yáng)純真愛(ài)情：a、鼓吹“真心”、“至情”：《阿寶》贊頌了孫子楚的癡情；b、宣揚(yáng)“知己之愛(ài)”：《瑞云》瑞云與賀生相戀，瑞云絕俗，不重財(cái)勢(shì)，賀生鐘情，忠于“知己”，未以貌取人。1《長(zhǎng)生殿》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)①前半部分是現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)，后半部分是浪漫主義的虛構(gòu)，寫(xiě)唐明皇和楊貴妃一個(gè)在人間，一個(gè)在天上，刻骨相思，后在月宮團(tuán)圓，呈現(xiàn)出“人”字形結(jié)構(gòu)。④結(jié)局不落生旦團(tuán)圓的俗套：二人雙雙入道，宣告美好愛(ài)情以悲劇告終，給人以哲理性的思考。黛玉和寶玉死別如果是身不由己，那么寶釵和寶玉的生離就顯得寶釵悲劇更甚了。作為名門(mén)望族的后代，且被父祖以及整個(gè)階級(jí)寄予厚望的人來(lái)說(shuō)，這是“不肖”，因此，寶玉是那個(gè)社會(huì)和本階級(jí)的“多余的人”。起義規(guī)模都不大，有的只有幾十人、幾百人、幾千人，多的也有幾萬(wàn)人、幾十萬(wàn)人，但卻此伏彼起，連綿不斷，次數(shù)不下四百次。同年六月，羅田縣人王佛兒，自稱彌勒佛降生，鼓動(dòng)民眾起義。洪武十二年（1379）四月，四川眉縣（今四川眉山）“妖人”①彭普貴聚眾起義，殺死知縣顏師圣。高福興自稱彌勒佛下世，田九成稱漢明皇帝，建年號(hào)龍鳳，金剛奴號(hào)為四天王。山東地區(qū)早在洪武三年（1370），青州（今山東益都）人孫古樸即聚眾起義，自號(hào)“黃巾”，襲擊莒州（今山東莒縣），殺同知牟魯。唐賽兒起義不到一月即遭鎮(zhèn)壓失敗。廣東地區(qū)。洪武三年（1370），陽(yáng)山縣十萬(wàn)山寨人民聚眾起義，反對(duì)明朝統(tǒng)治，被南寧衛(wèi)明軍所鎮(zhèn)壓。洪武五年，同安縣民吳毛狄聚眾起義，占據(jù)了縣城。宣德六年（1431）永新縣艾長(zhǎng)胞聚眾起義，抗拒官府，殺死官吏。明廷聞?dòng)嵈笳穑迸尚艊?guó)公湯和為征蠻將軍，江夏侯周德興、都督同知湯醴為副，會(huì)合楚王的護(hù)衛(wèi)隊(duì)，號(hào)稱二十萬(wàn)大軍，將起義鎮(zhèn)壓。洪武十四年十月，衢州、處州、溫州三府吳達(dá)三、葉丁香聚眾起義，攻城略地，眾至四千余人。但宣德六年松潘又發(fā)生起義。洪武時(shí)，太祖屢屢頒詔天下獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)民墾荒，然而當(dāng)田地墾辟后，富民兼并土地現(xiàn)象隨之發(fā)生。但受生活驅(qū)迫的人民，仍冒險(xiǎn)進(jìn)山“盜礦”，官府派兵剿捕，很容易激起礦工的武裝反抗。福建御史柳華整頓里甲組織，將各鄉(xiāng)編組，設(shè)置總甲、小甲統(tǒng)領(lǐng)，鄧茂七被任為總甲。② 《明史》卷七七《食貨志一》。起義者擴(kuò)充到八十余萬(wàn)人。次年六月，黃蕭養(yǎng)率部分水陸兩路圍攻廣州城，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月之久。成化年間荊襄流民起義荊襄地區(qū)位于湖廣、河南、陜西、四川四省交界處，“川陵延蔓，環(huán)數(shù)千里，山深地廣”①。白圭見(jiàn)李震戰(zhàn)敗，急調(diào)京營(yíng)及江西、四川諸路兵馬，從南漳、遠(yuǎn)安、房縣、谷城四路攻擊。成化七年李原在竹山遭到明軍襲擊，戰(zhàn)敗被俘。明政府采納了這一建策，派都御史原杰經(jīng)略鄖陽(yáng)，開(kāi)設(shè)鄖陽(yáng)府，領(lǐng)七縣，撫輯流民。③ 《明史紀(jì)事本末》卷三八《平鄖陽(yáng)盜》。藍(lán)廷瑞和鄢本恕轉(zhuǎn)至漢中，正德六年初，被陜西明軍逼回四川。明初，沿襲元制，僉派今河北、河南、山東、江蘇、安徽地區(qū)的農(nóng)民充當(dāng)養(yǎng)馬戶，喂養(yǎng)種馬，繳納馬駒，后又令北京附近州縣改養(yǎng)寄養(yǎng)馬，養(yǎng)馬戶負(fù)擔(dān)很重，時(shí)稱“江南之患糧為最，河北之患馬為最”③。他們兵分兩路：一路由劉六、劉七、齊彥名率領(lǐng)，一路由楊虎、劉惠、趙鐩率領(lǐng)。十一月至宿遷渡小黃河（黃河故道），楊虎不幸落水身亡。② 《明史》卷一八七《陸完傳》。明朝命太監(jiān)谷大用總督軍務(wù)，兵部侍郎陸完提督軍務(wù)，加派京營(yíng)軍，并增調(diào)宣府、大同、綏遠(yuǎn)邊兵，前往鎮(zhèn)壓。不久，文安生員趙鐩和他的兩個(gè)弟弟也率五百人響應(yīng)起義。河北地區(qū)是明朝的近畿，密邇京師，皇室和勛貴廣置莊田，農(nóng)民的土地多被侵占。正德五年初，明政府派刑部尚書(shū)洪鐘總督四川、陜西、湖廣、河南四省軍務(wù)，會(huì)合四川巡撫林俊，并調(diào)集石柱等地少數(shù)民族土兵前往鎮(zhèn)壓。① 《明史》卷一七八《項(xiàng)忠傳》。到成化十二年，荊襄地區(qū)的流民又聚集到幾十萬(wàn)人之多。項(xiàng)忠到襄陽(yáng)后，又增調(diào)永順、保靖土兵，共二十五萬(wàn)，分八路進(jìn)攻起義軍①。明政府急派工部尚書(shū)白圭、撫寧伯朱永以及湖廣總兵李震等督軍征討。① 毛奇齡：《后鑒錄》卷八；屈大均：《廣東新語(yǔ)》卷七《黃盜》。黃蕭養(yǎng)是廣東南海縣人，他被明政府以“盜賊”的罪名關(guān)在廣州監(jiān)獄。在福建，鄧茂七也積極向外發(fā)展勢(shì)力，分遣別將由德化、永春、安溪進(jìn)攻泉州，鄧茂七率部攻打建寧。而后與鄧茂七起義軍會(huì)合，占領(lǐng)了沙縣，并在這里建立農(nóng)民政權(quán)，鄧茂七自號(hào)“鏟平王”。鄧茂七原為江西建昌人，佃農(nóng)出身，初名鄧云，后至福建寧化，改名茂七。英宗即位后，多次申令禁止民間開(kāi)挖，并劃定封禁山區(qū)，派重兵駐守。③ 《國(guó)榷》卷二一，宣德六年十月甲辰。并南下?lián)v毀綿竹官署，威震成都。浙江地區(qū)。十一月，明朝以辰州衛(wèi)指揮楊仲名為總兵官率軍前往圍剿，起義軍作戰(zhàn)失利，吳奤兒在人民的掩護(hù)下得以逃脫，回到家鄉(xiāng)秘密活動(dòng)，積聚力量。洪武二十二年，贛州農(nóng)民夏三舉行起義，眾至數(shù)萬(wàn)人，并與湖廣地區(qū)農(nóng)民相聯(lián)絡(luò)，聲勢(shì)浩大。福建地區(qū)。第二年，廣東又有首領(lǐng)號(hào)稱“鏟平王”的起義，眾至數(shù)萬(wàn)人，明廷派趙庸鎮(zhèn)壓了這次起義。② 李樂(lè)：《見(jiàn)聞雜記》卷一；《明史紀(jì)事本末》卷二三《平山東盜》；《明書(shū)》卷一六一《唐賽兒傳》；《明史》卷一五八《段民傳》。與此同時(shí)，起義軍別部賓鴻軍攻下莒州、即墨，約萬(wàn)余人圍攻安丘，在山東沿海備倭的都指揮衛(wèi)青率騎兵來(lái)戰(zhàn)，起義軍二千人被殺。河北、山東也是白蓮教活躍地區(qū)。洪武二十五年，陜西又有徽州（今甘肅徽縣）“妖人”聚眾起義①。這些起義有的在組織中，有的在發(fā)動(dòng)后不久，即被明朝政府鎮(zhèn)壓。明朝初年，這里的白蓮教起義不斷。在這種情況下，各地?zé)o法生存的貧苦農(nóng)民，不斷舉行武裝起義。1賈寶玉賈寶玉是作者的投影。他們?cè)谧髡叩墓P下是不同類型美的極致。③以中介人物為正邪雙方紐帶：一方是復(fù)社文人，一方是卑鄙無(wú)恥的閹黨余孽，一邊是候、李愛(ài)情，一邊是弘光王朝的鬧劇。②“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨”：雖然故事之間沒(méi)有明顯聯(lián)系，但是大多圍繞一個(gè)主題：功名富貴?！洞倏棥凡粌H抨擊各級(jí)官吏欺壓百姓，更把矛頭直指皇帝（以歷史針砭現(xiàn)實(shí)）。杜麗娘就是一個(gè)受限于身份教養(yǎng)，卻大膽追求愛(ài)情，追求自由和個(gè)性解放的女性叛逆者形象。C、傳奇性與真實(shí)性相結(jié)合。他的忠主要集中表現(xiàn)在后半部分，是指忠君報(bào)國(guó)，改聚義廳為忠義堂，為接受招安做準(zhǔn)備。不肯與劉備的二位夫人共處一室，秉燭達(dá)旦于戶外，是君臣兄弟之義。⑤文不甚深，言不甚俗。③戰(zhàn)爭(zhēng)謀略，各盡其宜。它的成功之處是據(jù)于史而不拘泥于史。劉大櫆承上啟下。成員還有曹貞吉、蔣士銓等。所謂肌理說(shuō)包括以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”，實(shí)際上是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到義理與文理的統(tǒng)一。但他們?cè)娭杏霉肿?、押險(xiǎn)韻，把不同的句式湊在一起，破壞語(yǔ)言自然之美，將創(chuàng)作引向奇僻險(xiǎn)怪之路，作品顯得佶屈聱牙，顯示了晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活越精神的衰落。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的工具，把代表人赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則，這種進(jìn)步文學(xué)觀打破了前后七子的復(fù)古理論禁錮，是制約晚明文學(xué)革新的重要杠桿。但由于過(guò)分重視法度格調(diào)，有時(shí)也陷入刻意仿古、缺少美感的泥沼中。與此同時(shí)，松江人陳子龍和同邑夏允彝、徐孚遠(yuǎn)等創(chuàng)建幾社，與復(fù)社彼此呼應(yīng)。因他們是湖北公安人，所以人稱公安派。前七子前七子是明代中期出現(xiàn)的一個(gè)詩(shī)派，他們是李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相七人，是一個(gè)以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文學(xué)群體。臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作。明亡后，陳子龍寫(xiě)下了許多反映亡國(guó)哀痛的作品，凄愴悲壯，別有意味，《秋日雜感》十首便是代表。【影響】晚明時(shí)期小品作者層出，除上面提到的這些文人之外，像劉侗、祁彪佳、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人都是當(dāng)時(shí)較有成就的名家。小品文在晚明時(shí)期趨向興盛。【文學(xué)觀念】在文學(xué)觀念上，竟陵派受到過(guò)公安派的影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”。強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性。他在那篇著名的《童心說(shuō)》中提出文章都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。以袁宏道為代表的公安派，在接受李贄學(xué)說(shuō)的同時(shí)，提出了以“性靈說(shuō)”為內(nèi)核的文學(xué)主張，肯定了文學(xué)真實(shí)地表現(xiàn)人的個(gè)性化情感與欲望的重要性。盡管如此，他們創(chuàng)作中一些較為成功的作品倒不是那些注重發(fā)明“圣賢之道”的文字，而是富有文學(xué)意味的篇章，如唐順之的《任光祿竹溪記》。前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響1首先它們?cè)趶?fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位?！就跏镭懙某删汀亢笃咦又袆?chuàng)作量最大的數(shù)王世貞，他的詩(shī)文集合起來(lái)接近四百卷。后七子中以王世貞聲望最顯，影響最大。而所謂“真詩(shī)在民間”之說(shuō)，也反映了以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子文學(xué)觀念由雅向俗轉(zhuǎn)變的一種特征，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息?！景斯晌膶?duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響】八股文作為一種特殊文體而存在，它的一些表現(xiàn)手法理論曾對(duì)明清兩代的散文、詩(shī)歌、乃至小說(shuō)、戲曲的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。汪端甚至在《明三十家詩(shī)選》認(rèn)為只有元好問(wèn)和劉基二人的詩(shī)歌能繼杜甫之后具有“沉郁”的特點(diǎn)。除寓言散文之外，他的其他散文作品特別是寫(xiě)景敘事的記敘文也偶有佳作，常能表現(xiàn)出作者的一定的藝術(shù)匠心，如《活水源記》。如《環(huán)翠亭記》。他針對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣，提出詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，宗法杜甫，重視詩(shī)法和聲調(diào)。這些館閣重臣身居要職，處境優(yōu)越，容易產(chǎn)生歌頌圣德、美化生活的創(chuàng)作傾向，同時(shí)，相對(duì)封閉與狹窄的上層官僚生活，限制了臺(tái)閣體作家的生活視野，故應(yīng)制、唱和之作數(shù)量非常之多，內(nèi)容單調(diào)、平乏；二是當(dāng)時(shí)政治平靜、人事結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、社會(huì)呈現(xiàn)出比較安定繁榮的局面的狀況相對(duì)應(yīng)，給臺(tái)閣體提供了一種創(chuàng)作的氛圍，作家表現(xiàn)出了陶然悠然的滿足心理； 三是明初實(shí)行的高壓政策在當(dāng)時(shí)仍然發(fā)揮著威力，明成祖上臺(tái)之后，對(duì)政治文化的控制更嚴(yán)，對(duì)士人的思想自由的鉗制也更有力，對(duì)文人士大夫的迫害也大為加強(qiáng)。這些詩(shī)篇抒寫(xiě)了作者親身的經(jīng)歷和感受，具有真實(shí)生活基礎(chǔ)，讀來(lái)感覺(jué)真切。此外，高啟詩(shī)作中還有不少登覽懷古的作品。他生活在元明交替之際，不少作品烙上了某些鮮明的時(shí)代特征，詩(shī)歌風(fēng)格多種多樣。它的盛行，與作家的生活遭際和當(dāng)時(shí)相對(duì)安定繁榮的時(shí)局等因素有關(guān)。袁稽勳宏道》）可見(jiàn)，袁宏道在文學(xué)的發(fā)展史上是有特殊貢獻(xiàn)的。公安派中，影響最大、成就最高的是袁宏道。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽。這是作為政治家的于謙對(duì)敏銳觀察，二是對(duì)軍旅生活的歌詠，其中不泛洋溢著愛(ài)國(guó)主義的熱情的反侵略的詩(shī)篇，如《出塞》表現(xiàn)出的“意氣平吞瓦刺家”的凌云壯志以及《夜坐念邊事》、《從軍五更轉(zhuǎn)》等。歷任山西、河南巡撫，為官清正，正統(tǒng)十四年（1449年）“土之變”，于謙任兵部尚書(shū)，立主抗戰(zhàn)，擁立景帝，擊退瓦刺軍，保全了北京城，功不可沒(méi)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)振元末纖秾縟麗之習(xí)，而返之于古