【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)君子感官上的認(rèn)識(shí)。以人生觀、社會(huì)觀、做人為開始的《論語(yǔ)》，就是用這樣簡(jiǎn)單的語(yǔ)言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段作為《論語(yǔ)》的開篇當(dāng)之無(wú)愧，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。讀《論語(yǔ)》有感5子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對(duì)自己不了解時(shí)，自己也不會(huì)生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？這里的第一句是告訴大家一個(gè)學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時(shí)時(shí)的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個(gè)思路想過來，這個(gè)“習(xí)”是不是還可以理解為“實(shí)踐”或者“應(yīng)用”、“體會(huì)”的意思。就是說要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的，這個(gè)時(shí)候你感覺得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時(shí)間沒有白白的浪費(fèi)，你才確實(shí)感到是件很高興的事了。第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國(guó)人自古以來就有的好客之道，中國(guó)不愧為禮儀之邦。換個(gè)思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時(shí)間上的當(dāng)然無(wú)可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對(duì)你有成見、對(duì)你不認(rèn)可或者對(duì)你有誤解的人，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個(gè)時(shí)候再回過頭來看這個(gè)“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對(duì)的態(tài)度，那是不會(huì)“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的。再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們?cè)倩剡^頭來先看前兩句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來了。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個(gè)時(shí)候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢(shì)，如何如何??而這個(gè)時(shí)候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會(huì)從‘遠(yuǎn)方’來到你的身邊的。到那時(shí)難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”這句的意思：一個(gè)做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實(shí)地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個(gè)‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對(duì)長(zhǎng)輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實(shí)上中國(guó)人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實(shí)把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個(gè)人孝順不孝順嗎？如果一個(gè)人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個(gè)人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個(gè)人在外就不會(huì)亂惹事了，不會(huì)亂惹事的人就不會(huì)做出謀反叛亂、投敵賣國(guó)的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。我認(rèn)為，這句話對(duì)現(xiàn)今社會(huì)還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點(diǎn)自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會(huì)不就和諧了嗎。第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個(gè)人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對(duì)別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會(huì)啊。雖說是簡(jiǎn)單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個(gè)人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會(huì)是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。政治學(xué)原理作業(yè)四：一、填空題：公民的意志分權(quán)制衡暴力權(quán)力政治文化憲政建設(shè)二、選擇題(每題1分，共20分)，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（C） ,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。 (ABCD) 4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關(guān)系。 （CD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。 6.（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。 ，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。，是科學(xué)，也是藝術(shù)（C）政黨的典型。 （ACD）“私人領(lǐng)域”為限度10.（B）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。 三、名詞解釋：是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,：是指一個(gè)國(guó)家式政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。四、簡(jiǎn)答題寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項(xiàng)。（2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。（3）每個(gè)人在行動(dòng)與會(huì)論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。政治參與的基本特征是什么？答：政治參與的基本特征有：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治反對(duì)以苛政，刑律治天下；（2）法家則反其道而行，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣?，儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的“王道”和“霸道”。（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。（4）墨子的政治學(xué)說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會(huì)予盾來維持統(tǒng)治。五、論述題論述公權(quán)與私權(quán)劃分的理論與現(xiàn)實(shí)意義。（1）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害。（3）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。（4）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。：國(guó)家最高權(quán)在實(shí)際上或名義上掌握在君主個(gè)人手中，君主終生任職并且實(shí)行世襲的政權(quán)組織形式。第四篇：電大政治學(xué)原理選擇題二、選擇題（每題至少有一個(gè)答案，多選或者少選，均不能得分）（C 道德）政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（B德治C禮治）。道家的政治學(xué)說以（B 法自然）為思想核心。孫中山先生是（A 管理）政治觀的代表人物。美國(guó)政治學(xué)家（B 戴維伊斯頓）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A 亞里士多德）1880年美國(guó)（D 哥倫比亞大學(xué)）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。根據(jù)（D 亞里士多德）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是（A 柏拉圖）馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（A 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系）1傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于（A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B 官本位C “皇權(quán)主義”和政治全能主義D 權(quán)力本位）。1馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（A 經(jīng)濟(jì)秩序）決定政治權(quán)力的分配。1中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于（A 法B勢(shì)C術(shù)），即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。1政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B 權(quán)力研究途徑）。1馬克思主義創(chuàng)立的（C 歷史唯物主義D 辯證唯物主義）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。1中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的（D 治國(guó)之道）而展開。11949年—1978年，中國(guó)基本上實(shí)施（D 民眾主義）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。11978年以后，隨著改革開放的深化，中國(guó)基本上采用了（C 精英主義）的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。1亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D 國(guó)家）。從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與（D 社會(huì)倫理）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。2就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B 倫理政治學(xué)）。2在2000多年的歷史演變中，（B 儒家）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。2政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為（A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究）。2政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（A 隱性價(jià)值問題B 價(jià)值中立問題D 數(shù)據(jù)問題）。2（C 現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。2（A 理想主義）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。2行為主義政治學(xué)要求用研究（D 自然科學(xué)）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。2以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫的（A 《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》B 《新民主主義論》C 《論人民民主專政》D 《論聯(lián)合政府》）等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。2在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)（A 公共權(quán)力D 人性）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。行為主義政治學(xué)著重研究（A 政府B 政黨 C 利益集團(tuán)D 選民）的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。3（B 利益）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。3政治權(quán)力具有（A 權(quán)威性B擴(kuò)張性 C 排他性 D強(qiáng)制性E 支配性）的特性。3（D 理論與策略）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。34