【文章內容簡介】 威的身份參與治理，而是與其他團體、公民平等的身份去參與，與他們協(xié)商合作，共同治理。51.（A)認為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。（C)。韋伯D。孟德斯鳩（D)精神的結果。（B)，它是人們締約的起點。（D)的形式來實現(xiàn)的。（D)確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。56.（A)是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A選舉B監(jiān)督，（B)制度已成為調整國家權力活動的基本途徑。（D)問題十分重視，把它作為工人階級取得政權之后實現(xiàn)民主的重要標志。，（D)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。，（A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。61.（B)是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。，但是在民主政治制度中，（B)則是最根本的民主途徑。（D)為核心的公民權利的過程。64.（A)為政治文化研究提供了重點概念和理論框架，因此被認為是當代政治文化研究的經(jīng)典之作。A.B.C.D.（D)在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治=暴力+文化領導權，其中，擁有文化領導權使其政治統(tǒng)治合理化。66.（A)被認為是工業(yè)國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。67.（A)是西方國家的主流意識形態(tài)。，人們一般把社會主義和（B)看成是兩種對立的意識形態(tài)。（C)為特點。，使保守主義信奉（D)，反對任何宏大的社會設計和改造方案。，它的產(chǎn)生是對以（D）為標志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。，（C)的產(chǎn)生，使英美保守思想受到?jīng)_擊。7在當代，政治發(fā)展穩(wěn)定的途徑包括（A)D法制化74.（D)是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。，政治文明主要指公共領域里的（C)，它意味著人們之間的普遍合作。76.（D)在中認為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。（D)。、思想和的統(tǒng)一，而要求（D)的合法性得到承認，能夠在公民中取得統(tǒng)一。，它根本原則就是（D)（C）正義。A法治B形式C結果D程序8理想主義途徑認為民主的首要價值在于（D)8（B)是天生的民主派。8目前，現(xiàn)代國家一般都采用（A)民主制。8民主化成為一種世界性的進程是在（B)。8多元化民主理論認同（A)主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。8從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B)的民主化改造。D政府管理8人們把古希臘（A)的哲學王思想看做精英主義的最早表述。8經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（B)，這是民主的基礎之一。二、多項選擇題（ABCD)。，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權利主要包括（ACD).（AB)，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（AD)的認識和評價的截然不同。（ABD)（ABCDE)的特征。（ABCD)的活動，以期發(fā)展政治過程中個人和團體實際行為一致性的范圍和性質。，把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，他所撰寫的（ABCD)成為具有中國特色的馬克思主義政治學說的主要代表作。A.B.C.D.（CD)是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學認識和把握政治的含義提供了方法論基礎。，政治之道在于（ABC).即政治權力的獲取、保持和運用。1傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度政治化的社會，具有表現(xiàn)在于(ABCD)、經(jīng)濟、文化結構高度合一C.“皇權主義”和政治全能主義1.馬克思主義政治觀的基本內容，概括起來認為政治主要是（ABCD).，是科學，也是藝術，本著（ABCD)的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。，第一代“權利”指傳統(tǒng)的（AC)。C。公民權，主要包括（ABCD)。，（AC)是最為基本的社會資源配置機制。17．綜合現(xiàn)代國家憲法的內容及精神實質來看，憲法對國家政權組織建構提出的原則要求包括（ABD)（ABC)1為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（ABD)等一系列的權力制約的方法。，以下的（ABCD)體現(xiàn)了法治原則。，具有典型意義的政體形式(ACD)，國家是（AD)的產(chǎn)物。，以其（AD)為特點。A制度化24.（AD)是多黨制的典型。，（CD)是現(xiàn)代政治社會生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。（ABCD)，社團發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ABCD).D司法訴訟（AD)的輪流執(zhí)掌之下。，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（ABCD)。（CD)最為典型。，它主要通過（ABCD)方式實施對公共事務的管理。，具體而言包括（BCD)，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC)（CD)認同之上的合作。35.（AD)的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。，政治參與是公民對于國家的(ABD)關系。（BCD)。，而始終掌握著國家的主權。因為公民可以利用（ABCD)（ABCD)。，政治參與的制度化要求（CD)。（CD)而對政治權力主體具有強大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地成為“另一個法庭社會輿論的法庭”41.“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（AD)思想有著密切的關系。“被統(tǒng)治者”同意的基礎上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB)，社會成員如何看待生活中不同黨派、團體和個人之間的（AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標。（AB)。，自由主義并不同意（CD)這樣的觀念。，表述正確的是（AC)。47．新右派產(chǎn)生于20世紀70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）A自由經(jīng)濟B弱國家C干預經(jīng)濟D強國家，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（AD)（ABCD)。50、（AD)精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質。51．從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（ABD）A技術革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司（ABCD)。（ABCD)。54．.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（ABCD)D利益沖突加劇，它包括（ABD)為了防止政府濫用公權，侵害公民自由權利，代議制民主理論家提出（ACD)原則，限制公共權力，還主張通過分權與制衡，實現(xiàn)公共權力部門之間的相互制約。5民主的限度包括（ACD)?！八饺祟I域”為限度5理想主義途徑認為民主的價值在于（ABC)。5第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉變需要具備的基本條件是（ABCD)。60、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎上的（C)是最通行的制度模式。6精英民主理論所指的精英是指（CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。三、填空題儒家學說對政治的闡述，直接寄托了他們對于仁、義、禮、智、信的道德追求。，國家政權問題是全部政治的基本問題、根本問題。，權力政治觀的代表當屬春秋戰(zhàn)國時期的法家，才給政治一個較為準確而深刻的定義。社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。國家等同于“最高的善”，認為它是人相互之間的一種道德性結合。一書中明確指出，政治的本質在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎、上層建筑和意識形態(tài)三大結構。是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。方案政治設計的核心是尋求一個清宮明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設計思路。被認為是近代西方政治科學的奠基人。、隱性價值問題、價值中立問題。與政治不分是儒家思想的特色。，中國中央集權的君主專制政治延續(xù)2000多年。仁政，主張為政以德，修己治人。霸道。兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治?！胺ㄗ匀弧睘樗枷牒诵模诮y(tǒng)治手法上強調無為而治。就是堅信社會科學應該建立在可觀察的人類行為基礎之上，并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權利。權威性和至高無上性，公民權利具有神圣不可侵犯性。，權力的濫用是社會動蕩的根源。是政治共同體內全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎上所形成的總體意志和要求的表述，是個人利益和團體利益上升到全社會范圍內的利益意志的表現(xiàn)?！吧鐣跫s論”的基礎上，進一步引出人民主權學說。信訪。，在形式上或實質上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。，掌握了政治權力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。公共利益。政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。，認為具有人民、土地、主權者即為國家。韋伯根據(jù)政治權威的建立和運行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權威國家、個人魅力型權威國家和法理型權威國家。，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權制。法律制度為基礎。以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力。單一制和復合制。分權原則。是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。，政府組織機構的設置原則主要有三類，即集權原則、分權制衡原則和議行合一原則。是國家的強制性和合法性的有機結合和集中體現(xiàn)。原則主要是資本主義國家政府組織機構的設置原則。，但歸根結底，就是個人、社會、國家三者的關系問題。，國家與社會的高度一體化以及國家權力至高無上是中國政治結構的主要特點。工會、青年組織和婦女組織。選舉或其他手段贏得政府權力而組織的政治團體。民主黨和共和黨所把持。政府權力。社會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。提供信息的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮最為突出。，政府官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。政治合法性或者說政治共識的存在。而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應當具備的精神。，其核心觀念是人們對政治合作的理解。、代議制度和權力制約結合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中政治正義觀念。制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調政治權力的獲得以及政治權力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。即良好的治理，它是治理所應追求的目標。統(tǒng)治。是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。人民權利的思想。，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權利。，近代選舉制度在形式上采用普選制。是監(jiān)督的本質之所在。合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。，政治參與是普通公民的政治行為。，參與政治的社團一般稱作人民團體，包括工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。民主權利直接對國家權力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱為以權利制約權力的