【文章內(nèi)容簡介】 威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與他們協(xié)商合作，共同治理。51.（A)認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。（C)。韋伯D。孟德斯鳩（D)精神的結(jié)果。（B)，它是人們締約的起點。（D)的形式來實現(xiàn)的。（D)確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。56.（A)是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A選舉B監(jiān)督，（B)制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。（D)問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。，（D)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。，（A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。61.（B)是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。，但是在民主政治制度中，（B)則是最根本的民主途徑。（D)為核心的公民權(quán)利的過程。64.（A)為政治文化研究提供了重點概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A.B.C.D.（D)在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。66.（A)被認(rèn)為是工業(yè)國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。67.（A)是西方國家的主流意識形態(tài)。，人們一般把社會主義和（B)看成是兩種對立的意識形態(tài)。（C)為特點。，使保守主義信奉（D)，反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。，它的產(chǎn)生是對以（D）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。，（C)的產(chǎn)生，使英美保守思想受到?jīng)_擊。7在當(dāng)代，政治發(fā)展穩(wěn)定的途徑包括（A)D法制化74.（D)是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。，政治文明主要指公共領(lǐng)域里的（C)，它意味著人們之間的普遍合作。76.（D)在中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。（D)。、思想和的統(tǒng)一，而要求（D)的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。，它根本原則就是（D)（C）正義。A法治B形式C結(jié)果D程序8理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于（D)8（B)是天生的民主派。8目前，現(xiàn)代國家一般都采用（A)民主制。8民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B)。8多元化民主理論認(rèn)同（A)主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。8從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B)的民主化改造。D政府管理8人們把古希臘（A)的哲學(xué)王思想看做精英主義的最早表述。8經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個龐大的（B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。二、多項選擇題（ABCD)。，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（ACD).（AB)，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（AD)的認(rèn)識和評價的截然不同。（ABD)（ABCDE)的特征。（ABCD)的活動，以期發(fā)展政治過程中個人和團(tuán)體實際行為一致性的范圍和性質(zhì)。，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實踐，他所撰寫的（ABCD)成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。A.B.C.D.（CD)是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。，政治之道在于（ABC).即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。1傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度政治化的社會，具有表現(xiàn)在于(ABCD)、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)高度合一C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義1.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD).，是科學(xué)，也是藝術(shù)，本著（ABCD)的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（AC)。C。公民權(quán)，主要包括（ABCD)。，（AC)是最為基本的社會資源配置機(jī)制。17．綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出的原則要求包括（ABD)（ABC)1為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（ABD)等一系列的權(quán)力制約的方法。，以下的（ABCD)體現(xiàn)了法治原則。，具有典型意義的政體形式(ACD)，國家是（AD)的產(chǎn)物。，以其（AD)為特點。A制度化24.（AD)是多黨制的典型。，（CD)是現(xiàn)代政治社會生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。（ABCD)，社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ABCD).D司法訴訟（AD)的輪流執(zhí)掌之下。，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（ABCD)。（CD)最為典型。，它主要通過（ABCD)方式實施對公共事務(wù)的管理。，具體而言包括（BCD)，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC)（CD)認(rèn)同之上的合作。35.（AD)的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。，政治參與是公民對于國家的(ABD)關(guān)系。（BCD)。，而始終掌握著國家的主權(quán)。因為公民可以利用（ABCD)（ABCD)。，政治參與的制度化要求（CD)。（CD)而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地成為“另一個法庭社會輿論的法庭”41.“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（AD)思想有著密切的關(guān)系?！氨唤y(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB)，社會成員如何看待生活中不同黨派、團(tuán)體和個人之間的（AC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。（AB)。，自由主義并不同意（CD)這樣的觀念。，表述正確的是（AC)。47．新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）A自由經(jīng)濟(jì)B弱國家C干預(yù)經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國家，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（AD)（ABCD)。50、（AD)精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。51．從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（ABD）A技術(shù)革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司（ABCD)。（ABCD)。54．.現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（ABCD)D利益沖突加劇，它包括（ABD)為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（ACD)原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。5民主的限度包括（ACD)。“私人領(lǐng)域”為限度5理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（ABC)。5第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（ABCD)。60、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C)是最通行的制度模式。6精英民主理論所指的精英是指（CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。三、填空題儒家學(xué)說對政治的闡述，直接寄托了他們對于仁、義、禮、智、信的道德追求。，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題、根本問題。，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家，才給政治一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互之間的一種道德性結(jié)合。一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清宮明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。、隱性價值問題、價值中立問題。與政治不分是儒家思想的特色。，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。仁政，主張為政以德，修己治人。霸道。兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治?！胺ㄗ匀弧睘樗枷牒诵?，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。就是堅信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上，并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)上所形成的總體意志和要求的表述，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)?！吧鐣跫s論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。信訪。，在形式上或?qū)嵸|(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。公共利益。政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制。法律制度為基礎(chǔ)。以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。單一制和復(fù)合制。分權(quán)原則。是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。，但歸根結(jié)底，就是個人、社會、國家三者的關(guān)系問題。，國家與社會的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。工會、青年組織和婦女組織。選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。民主黨和共和黨所把持。政府權(quán)力。社會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。提供信息的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮最為突出。，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。政治合法性或者說政治共識的存在。而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。，其核心觀念是人們對政治合作的理解。、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中政治正義觀念。制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。統(tǒng)治。是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。人民權(quán)利的思想。，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。，近代選舉制度在形式上采用普選制。是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。，政治參與是普通公民的政治行為。，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱為以權(quán)利制約權(quán)力的