【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 指出自己不能摧眉折腰事權(quán)貴，使自己活得不開心。（二）具體的浪漫主義特色在詩(shī)中的體現(xiàn)這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。感情色彩強(qiáng)烈詩(shī)歌是詩(shī)人的心靈之窗，李白是一個(gè)執(zhí)著于理想，感情非常強(qiáng)烈的詩(shī)人。在他筆下的歷史人物、事件及山川自然景物，都蒙上了一層情感的光暈和理想化的色彩，而不是以本來(lái)的面目出現(xiàn)，他們只是李白情感或理想的化身。而當(dāng)李白的熱情與理想受到打擊時(shí)，他的反應(yīng)也是很強(qiáng)烈，筆鋒非常犀利辛辣。為了消解、升華痛苦，他寄情于詩(shī)歌，詩(shī)歌成為苦悶的象征，處處蒙上了感情的光暈，詩(shī)歌確實(shí)是李白心靈的投影。就如這首詩(shī)的最后一段由寫夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫實(shí)，感慨深沉，議論激昂。詩(shī)人有感于仙境的幻滅，聯(lián)系自己政治上的失意，認(rèn)為世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，恰如流水東去。所以，還是騎鹿入山尋仙訪道吧。這種傷感情緒和避世態(tài)度表現(xiàn)了李白消極的一面。但消極不等于沉淪，縱情山水求仙訪道雖屬避世，卻表現(xiàn)了李白與惡勢(shì)力勢(shì)不兩立的決心。也正因?yàn)橛写藳Q心，詩(shī)人才昂首挺胸地喊出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的心聲。全詩(shī)寄托了詩(shī)人在政治上的苦悶以及超越苦悶的心情，表達(dá)了對(duì)自由、光明等理想境界的追求，對(duì)王侯、權(quán)貴的傲岸不屈的蔑視。這些都充分展現(xiàn)出詩(shī)人大膽反抗現(xiàn)實(shí)的精神，種種的思想體現(xiàn)都把他內(nèi)心那豐富的感情表現(xiàn)出來(lái)了。想象奇詭李白是一個(gè)典型的浪漫主義的詩(shī)人，他善于運(yùn)用幻想和想象的方式，夸張的手段，創(chuàng)造出一系列新的意境和藝術(shù)形象，產(chǎn)生激動(dòng)人心的藝術(shù)魅力，沈德潛說(shuō)：想象，其實(shí)是詩(shī)歌的構(gòu)成要素，也是詩(shī)人創(chuàng)作的手段。在這首詩(shī)中，詩(shī)人的幻想色彩濃郁，浪漫主義特色表現(xiàn)得特別突出。表現(xiàn)在詩(shī)作中的是他用夢(mèng)幻的形式對(duì)超現(xiàn)實(shí)的幻想境界的追求和描摹。全詩(shī)可分為入夢(mèng)、夢(mèng)游、驚夢(mèng)三部分。乍一開篇，詩(shī)人出以對(duì)句，“海客談瀛洲，煙波微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！惫室馔棋匆还P，以神山的不可覓求，反襯出天姥之分明可睹，點(diǎn)示題旨。接著，進(jìn)入對(duì)天姥的刻畫。詩(shī)人寫其山之壯闊：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”天姥拔地聳天，大有橫空出世之氣概。正因?yàn)樘炖迅呔o(wú)比，氣勢(shì)雄偉，詩(shī)人不禁心動(dòng)身馳，浮想翩然。為了能盡快見(jiàn)到夢(mèng)寐以求的天姥山，“我欲因之夢(mèng)吳越”,“因”交代了“夢(mèng)”的緣起，由聆聽(tīng)“越人語(yǔ)”而神思騰越，張開想象的彩翼翱翔于九天之上，于是當(dāng)年“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，浪跡吳越的山水見(jiàn)聞便再次顯現(xiàn)腦際。這樣，此番的夢(mèng)游不僅有現(xiàn)實(shí)的觸發(fā)，而且有往昔的基礎(chǔ)，因而奇特的浪漫主義想象就深深地植根于歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤之中。再者，詩(shī)人“一夜飛渡鏡湖月”，進(jìn)入全詩(shī)的夢(mèng)游部分。著一“飛”字，摹擬出神入化，足見(jiàn)“渡”是何等的迅速，詩(shī)人對(duì)吳越的神往是多么急切?！耙埂?、“月”的入句，既環(huán)扣了題目“夢(mèng)”字，又使詩(shī)的境界彌漫出清麗的氛圍?！昂抡瘴矣?，送我至剡溪”,借湖光乘月色瞬間到了天姥山，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，從奇麗壯觀的海日到危聳險(xiǎn)峻的高山，“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”,從曲折迷離的千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)的道路到令人驚栗的深林層巔，“列缺霹靂，丘巒崩摧”，突兀的意象打開了另一境界，把幻想托上了高峰，想象的彩翼振翮直上?！澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！边@是詩(shī)人夢(mèng)游暢想的最高境界，也是全詩(shī)最為飽滿、明朗的藝術(shù)畫面。虛擬仙界的俊逸飄忽，實(shí)是表明詩(shī)人的超凡脫俗。正當(dāng)詩(shī)人沉浸在仙氣繚繞、變幻莫測(cè)的畫面中神志俱忘時(shí)，“忽魂悸以魄動(dòng)”，詩(shī)人心悸夢(mèng)醒，驚坐長(zhǎng)嘆。詩(shī)的境界陡然劇變，詩(shī)的情緒急轉(zhuǎn)直下。充分表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與環(huán)境的尖銳矛盾。由此全詩(shī)進(jìn)入第三部分。詩(shī)人夢(mèng)醒低徊失望之余吟道：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”這是全詩(shī)的主旨所在，也是全篇感情的凝聚點(diǎn)，在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上是“卒章顯其志”，所顯的是詩(shī)人嶙峋直立的傲志，不取悅于世而又不茍合于世的一腔怨憤。李白從現(xiàn)實(shí)去入夢(mèng)，去暢游，大夢(mèng)一醒，又回到慘淡的現(xiàn)實(shí)之中。夢(mèng)中他把自己理想中的世界描繪的目眩神迷、奇幻莫測(cè)，詩(shī)人把神話傳說(shuō)中的事和對(duì)大自然的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，描繪出自己理想中的美景勝色，豐富奇特的幻想使得積極浪漫主義思想得以充分的發(fā)揮。結(jié)構(gòu)跳躍多變，節(jié)奏逸宕，聲情流溢極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想，讓人感到的卻是高度的真實(shí)。豐富的想象和大膽、奇特的夸張，創(chuàng)造了新奇的藝術(shù)境界，寄托了詩(shī)人奔放的熱情和對(duì)自由、光明的追求。這是李白詩(shī)歌浪漫主義的又一特色。李詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異采、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語(yǔ)言正如他的兩句詩(shī)所說(shuō)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。葉燮《原詩(shī)?外篇下》說(shuō)：“李白天才自然，出類拔萃；……非以才得之，乃以氣得之也?！堄袣庖怨闹?，如弓之括，力至引滿，自可無(wú)堅(jiān)不摧，此在彀率之外者也?！瓪v觀千古詩(shī)人有大名者，舍白之外，孰能有是氣者乎！”（注二）氣勢(shì)可謂李白詩(shī)歌的特色，凡是讀李白詩(shī)歌，尤其是歌行，感受最深的，就是那股撼動(dòng)人心的氣勢(shì)。詩(shī)中，“洞天石扉，訇然中開”詩(shī)人由夢(mèng)境進(jìn)入仙境，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！崩畎状竽懙亟栌闷嫣氐目鋸?、繽紛的想象手法描述幻想中的仙鏡：青冥浩杳的蒼天廣無(wú)邊際、日月光輝同時(shí)照耀著神仙住處金銀臺(tái)。在“日月照耀”的光明背景下，眾多仙人降臨。他們有神虎鼓瑟，有鸞鳥駕車魚貫而下，列隊(duì)而來(lái)。眾神仙都是平等相處，就連兇猛的老虎也都馴服地為眾神彈琴鼓瑟，真是一派天地萬(wàn)物為一體的融樂(lè)世界，這種境界正是詩(shī)人所追求、所向往的。本是詩(shī)人急切地夢(mèng)游求仙，現(xiàn)在卻是仙人熱烈地來(lái)歡迎，這正說(shuō)明了詩(shī)人追求自由的心情多么的急切。再次，李白繼承了屈原開創(chuàng)的香草美人傳統(tǒng)，多用比擬、象征的手法表現(xiàn)自我，感諷時(shí)政，興寄遙遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐富。詩(shī)中充滿了浪漫主義精神和浪漫主義藝術(shù)美質(zhì)。當(dāng)詩(shī)人政治上一次又一次的失敗后，他內(nèi)心的痛苦無(wú)法排遣，正如屈原遭讒后上叩天閽下求佚女的心境，他寫夢(mèng)境的優(yōu)美，神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫對(duì)仙境的向往和追求，正是表達(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的失望以及對(duì)社會(huì)體制和人情世態(tài)等“不如意”的一切的激憤和批判。不禁要問(wèn)：詩(shī)人為什么要用烘托、夸張等手法把天姥山寫得那么高峻挺拔、舉世無(wú)雙？是因?yàn)樵?shī)人要借此入夢(mèng)，追求理想；詩(shī)人為什么要把夢(mèng)境描寫得那么清幽壯美？渲染得那么熱烈輝煌？是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的丑惡，讓詩(shī)人憎惡；是因?yàn)椤岸刺旄５亍钡钠降茸杂蓪?shí)現(xiàn)了詩(shī)人的理想。所以，詩(shī)人要騎鹿游山，尋仙訪道，以示決不與邪惡同流合污的高潔志向；詩(shī)人要高蹈出世，傲嘯林泉，以示決不向權(quán)貴低頭彎腰的堅(jiān)定信念。這，就是李白！這，就是照亮《夢(mèng)游天姥吟留別》的聚光燈！這，就是一代大詩(shī)仙魅力四射、輝映千秋的光源所在！三、李白詩(shī)歌浪漫主義的行成的原因（一）浪漫主義詩(shī)作形成的社會(huì)因素盛唐時(shí)期政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，這種環(huán)境下形成了李白豪邁的性格、熾熱的情感、敏銳的政治追求，這些條件奠定了李白詩(shī)歌浪漫主義的思想基礎(chǔ)。開元、天寶年間，唐帝國(guó)國(guó)力極度強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)、文化等方面呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，這就提高了民族自信心和自豪感，也激發(fā)了詩(shī)人們建功樹勛的種種幻想。在這種時(shí)代精神的感召下，李白以“濟(jì)蒼生”、“安黎元”為己任，一生不懈地追求報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)，“莫怪無(wú)心戀清境，已將書劍報(bào)明時(shí)?！闭抢畎仔闹镜谋憩F(xiàn)。唐代庶族出身的知識(shí)分子大都無(wú)視世族門閥那一套宗族禮法，思想上狂傲豁達(dá)，不拘儒學(xué)正宗，行為放浪不羈。加之李白受道家思想的影響，觀念上較少受儒家傳統(tǒng)的束縛。在時(shí)代大氣候的影響下形成了李白“不屈已，不干人”的傲岸不屈的性格。他以大鵬自比時(shí)刻準(zhǔn)備“一鳴驚人，一飛沖天?！彼恍甲呖婆e進(jìn)士的道路，他任俠、漫游、求仙訪道、結(jié)交豪雄、干謁王侯，想憑借自己的才華、憑借知明人士的推薦，走“終南捷徑”的道路去實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的政治抱負(fù)。然而在李白生活的年代里，在政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮的后面卻隱藏著種種危機(jī)：唐玄宗為首的封建統(tǒng)治階級(jí)生活日趨糜爛，朝廷內(nèi)權(quán)奸當(dāng)?shù)馈⒄魏诎?，苛捐雜稅日益繁重，安祿山此時(shí)也心謀不軌，各種社會(huì)矛盾都處在一觸即發(fā)的時(shí)刻。李白第一次懷著“大丈夫必有四方之志”的抱負(fù)，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，追求建功立業(yè)時(shí)，擺在他面前的是一條荊棘叢生的險(xiǎn)徑，他在漫游的十八年中沒(méi)能通過(guò)任俠、干謁權(quán)貴等途徑實(shí)現(xiàn)理想，心中充滿了憤慨與不平。天寶元年（公元742年）受玄宗之征入長(zhǎng)安，當(dāng)他躊躇滿志的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”時(shí)，卻落了個(gè)權(quán)貴嫉妒、“賜金放還”的下場(chǎng)。一次又一次的政治失敗，使李白的內(nèi)心極度痛苦,“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，他感到從政報(bào)國(guó)道路的艱難，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”、“大道如青天，我獨(dú)不得出”。在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中苦苦掙扎，李白把自己美好的政治理想和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的蔑視、憤恨借助浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作方法表現(xiàn)在他不朽的詩(shī)作中。（二）特殊的個(gè)人因素李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)特色形成還有其個(gè)人因素。首先，他豪放的性格和追求人生價(jià)值強(qiáng)烈表現(xiàn)自我的精神，使他詩(shī)情噴涌、一瀉千里。據(jù)推測(cè)李白的家庭曾是一個(gè)富商，幼年所受的教育除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等，使他的思想束縛較少，任俠、漫游、輕財(cái)好施，在他的思想里“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，不到一年散金三十萬(wàn)。在許多詩(shī)篇里都表現(xiàn)出不受羈絆的豪放性格和強(qiáng)烈的主觀色彩：他要入京求官，就宣稱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”政治失意了就大呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”，他要求仙就“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。當(dāng)他噴涌的詩(shī)情用平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)時(shí)，就用大膽的夸張，如用“抽刀斷水水更流”比喻“舉杯消愁愁更愁”、用“白發(fā)三千丈”比喻“緣愁似個(gè)長(zhǎng)”、用“桃花潭水深千尺”比喻“不及汪倫送我情”。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借用非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的幻想來(lái)表現(xiàn)，如“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶,飄拂升天行。邀我登天臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”。其次，他錯(cuò)綜復(fù)雜的思想是其浪漫主義的又一成因。一方面他接受儒家“兼濟(jì)天下”的思想；另一方面他又接受道教和道家的