【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 力量，這兩種力量的對(duì)抗決定著一個(gè)人形成怎樣的人格。分化可以使個(gè)體獨(dú)特化，但過(guò)度分化可能引起緊張、痛苦、焦慮的體驗(yàn)，導(dǎo)致人格分裂。只有當(dāng)整合力量足夠強(qiáng)大時(shí)，才可能避免分裂，保證自性的實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)體總是在不斷追求整合。沙盤(pán)游戲正是以此為基礎(chǔ)，相信人的這種整合趨勢(shì)，讓其通過(guò)沙具和沙箱來(lái)把自己的內(nèi)心世界外化，意識(shí)到可能存在的來(lái)自無(wú)意識(shí)的分裂傾向或非自我部分。既然人有整合的趨勢(shì)，他就會(huì)用意識(shí)去指導(dǎo)、轉(zhuǎn)化或改變那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表現(xiàn)在沙盤(pán)游戲制作過(guò)程中，來(lái)訪(fǎng)者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤(pán)游戲作品后，如果發(fā)現(xiàn)作品發(fā)展變化的整體趨勢(shì)是越來(lái)越條理化，表明自我意識(shí)已變得很強(qiáng)大，足以戰(zhàn)勝分裂力量，將非自我意識(shí)部分整合到意識(shí)自我中，使來(lái)訪(fǎng)者重新回到個(gè)性化的正確道路上來(lái)。2．追求自性實(shí)現(xiàn)沙盤(pán)游戲的目標(biāo)是治愈，即以來(lái)訪(fǎng)者的自性實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。沙盤(pán)游戲?yàn)閬?lái)訪(fǎng)者提供了讓他們正視自我、體驗(yàn)內(nèi)心的沖撞、向著自性實(shí)現(xiàn)目標(biāo)邁進(jìn)的空間。在沙盤(pán)游戲中，這種整合體現(xiàn)在沙盤(pán)游戲世界中的“自由”與“限制”。制作沙盤(pán)游戲激發(fā)了來(lái)訪(fǎng)者的心理活動(dòng)，可以使其將無(wú)意識(shí)心理的內(nèi)容（包括個(gè)體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)所傳遞的能量）整合到意識(shí)的水平。當(dāng)來(lái)訪(fǎng)者開(kāi)始制作沙盤(pán)游戲時(shí)，他其實(shí)處在一個(gè)既自由又有所限制的空間內(nèi)?！白杂伞笔侵笇?duì)來(lái)訪(fǎng)者的創(chuàng)作活動(dòng)沒(méi)有多少限制，他們選擇什么沙具、表現(xiàn)什么樣的主題、制作多長(zhǎng)時(shí)間都由他們自己決定，治療者只是在開(kāi)始時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)用這些沙具和沙箱隨便擺個(gè)什么或做個(gè)什么，想怎么做都可以?！闭麄€(gè)過(guò)程中，治療者只是靜靜地站或坐在一旁，不作任何指導(dǎo)或解釋。這使得來(lái)訪(fǎng)者能充分表現(xiàn)與其最接近的環(huán)境、場(chǎng)景、人物和事件。但是，完全的“自由”并不能給人帶來(lái)快樂(lè)。父母的一句“隨你的便，不管你了”“你想怎么樣就怎么樣好了”的話(huà)，會(huì)使孩子產(chǎn)生不受重視、被拋棄、分離等感覺(jué)。因此，適當(dāng)?shù)男袨榭刂苹蛞龑?dǎo)，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心會(huì)使人產(chǎn)生受重視、被關(guān)注的感覺(jué)。沙盤(pán)游戲的“限制”是指來(lái)訪(fǎng)者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進(jìn)行沙盤(pán)游戲制作，這也反映了心理咨詢(xún)和心理治療的特質(zhì)。來(lái)訪(fǎng)者在一個(gè)既自由又有限制的安定的場(chǎng)面下，將自身無(wú)意識(shí)世界中的問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)，在治療者和來(lái)訪(fǎng)者的共同努力下，我們可能會(huì)看到，來(lái)訪(fǎng)者無(wú)意識(shí)的、隱藏的問(wèn)題開(kāi)始由不可見(jiàn)變得可見(jiàn)。沙盤(pán)游戲成了可見(jiàn)世界和不可見(jiàn)世界的中介（mediator）。此外，沙盤(pán)游戲還體現(xiàn)了身體和精神的整合。從消極的方面來(lái)看，精神是作為排他性的智能而出現(xiàn)的，它喪失了與情感和身體的聯(lián)系。這種聯(lián)系的缺乏表現(xiàn)為蔑視情感，將其看成是不清楚的東西，并認(rèn)為，身體是原始的、非精神的。此種態(tài)度通常是引起人們心理障礙或不適的部分原因。只有將精神看做組成整體人的元素之一時(shí)，來(lái)訪(fǎng)者才能找回生活現(xiàn)實(shí)感和生活的意義。從這個(gè)角度來(lái)看，沙盤(pán)游戲中所擺放的沙具是來(lái)訪(fǎng)者內(nèi)部精神的物化形式，并通過(guò)對(duì)它們的操作，讓來(lái)訪(fǎng)者感受到身體和行動(dòng)的力量，以及精神和身體相結(jié)合而產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，進(jìn)而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動(dòng)者。3．強(qiáng)調(diào)個(gè)性化體驗(yàn)個(gè)性化不僅是一個(gè)過(guò)程，也是一種內(nèi)心體驗(yàn)。沙盤(pán)游戲之所以能對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的個(gè)性化產(chǎn)生重要影響，就在于它所喚起的來(lái)訪(fǎng)者體驗(yàn)的變化。在一次沙盤(pán)游戲過(guò)程中，來(lái)訪(fǎng)者從開(kāi)始制作時(shí)的茫然，到面對(duì)沙箱和沙具架時(shí)的凝思，再到挑選沙具時(shí)的猶豫，到作品初步形成時(shí)的頓悟，直至作品完成后的驚喜，充分表明來(lái)訪(fǎng)者從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，經(jīng)歷意識(shí)—無(wú)意識(shí)—意識(shí)這樣一個(gè)體驗(yàn)過(guò)程。許多來(lái)訪(fǎng)者在初次體驗(yàn)沙盤(pán)游戲之后，都說(shuō)自己有一種成就感，挺有意思的。其根本就在于來(lái)訪(fǎng)者在這個(gè)過(guò)程中有了新的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始意識(shí)到一些以前就存在于自己的內(nèi)心深處但從未意識(shí)到的東西。懷著這種成就感和新鮮感，他們一般都愿意進(jìn)入下一階段的沙盤(pán)游戲治療過(guò)程。隨著治療的深入，來(lái)訪(fǎng)者的作品就會(huì)發(fā)生一系列的變化，比如作品中從沒(méi)有植物到出現(xiàn)植物，從未動(dòng)沙到動(dòng)沙，從無(wú)自我像到有自我像。作品外觀的變化也說(shuō)明了來(lái)訪(fǎng)者內(nèi)心的變化，這種變化的動(dòng)力來(lái)自來(lái)訪(fǎng)者制作沙盤(pán)游戲的體驗(yàn)。正如夢(mèng)給做夢(mèng)人的最大影響并不是那些夢(mèng)中的情節(jié)，而是夢(mèng)給人帶來(lái)的體驗(yàn)。因?yàn)楹芏嗲楣?jié)在醒來(lái)時(shí)就已遺忘了，只有那種體驗(yàn)駐留在心頭，才會(huì)影響著人的情緒、精神甚至行為。例如一場(chǎng)噩夢(mèng)的體驗(yàn)很可能使做夢(mèng)人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都情緒低落，干什么都提不起勁頭，感覺(jué)事事不順心。夢(mèng)是在睡眠中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那闆r下，意識(shí)和無(wú)意識(shí)相互作用的產(chǎn)物并由自我來(lái)把握的影像。但是，不管怎樣，人不能主導(dǎo)自己的夢(mèng)境。而沙盤(pán)游戲?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)幻想的空間，讓人們“睜著眼睛”做“夢(mèng)”。人們可以通過(guò)改變沙盤(pán)游戲中的情景來(lái)改善自己的“夢(mèng)境”，體驗(yàn)著“夢(mèng)境”改變或完善帶來(lái)的喜悅。這同時(shí)也是分化和整合帶來(lái)的喜悅，是個(gè)性化過(guò)程順利進(jìn)行的證明。4．實(shí)現(xiàn)非言語(yǔ)性和象征性的心理超越心理的超越功能是實(shí)現(xiàn)自性的內(nèi)在保障。心理治療要達(dá)到治愈的目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮心理的超越功能，在來(lái)訪(fǎng)者的意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間裂開(kāi)的深淵上架起一座橋梁。象征就是發(fā)揮這一功能的有效手地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心段，它借助于與某事物的相似性，提示完全未知領(lǐng)域的東西或尚在形成中的東西。象征的主要意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實(shí)、內(nèi)容更加豐富的存在。任何新象征的出現(xiàn)都類(lèi)似于一次新的啟示，它在一剎那間照亮了人的全部生活，并在某種意義上決定了人的未來(lái)命運(yùn)。沙盤(pán)游戲正是創(chuàng)造了一種人與象征共存的空間，盡管人沒(méi)有意識(shí)到，但象征的意義使人煥發(fā)生機(jī)。體現(xiàn)在整個(gè)沙盤(pán)游戲的制作過(guò)程以非言語(yǔ)性和象征性為主要特點(diǎn)。非言語(yǔ)性指的是沙盤(pán)游戲作為一種游戲，它不需要任何言語(yǔ)的參與，只需要想象與行動(dòng)。象征性指的是沙盤(pán)游戲作品中的種種心象表現(xiàn)了來(lái)訪(fǎng)者的無(wú)意識(shí)世界的內(nèi)容，作品中心象的變化反映的是來(lái)訪(fǎng)者內(nèi)心矛盾沖突的發(fā)展變化。有時(shí)，從最初作品中的心象表現(xiàn)可以判斷來(lái)訪(fǎng)者以后心理變化和整合的趨勢(shì)。這樣，通過(guò)一系列沙盤(pán)游戲作品，來(lái)訪(fǎng)者的作品整體印象從混亂走向整合、條理化，說(shuō)明其心理受壓抑的能量得到了疏解，自我的力量變得強(qiáng)大，克服和超越了心理分裂的危險(xiǎn)，即為自性實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o、和諧的心理環(huán)境。5．建立理想的咨訪(fǎng)關(guān)系──母子一體性首先，必須明確一點(diǎn)，這里所說(shuō)的母子一體性并不是簡(jiǎn)單地把治療者看做母親，把來(lái)訪(fǎng)者看做孩子，而是以母親來(lái)代表治療者在沙盤(pán)游戲過(guò)程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)懷、保護(hù)和接納來(lái)訪(fǎng)者，將來(lái)訪(fǎng)者視作一個(gè)具有無(wú)限發(fā)展?jié)摿Φ娜?。母子一體性是指治療者相信來(lái)訪(fǎng)者具有治愈和發(fā)展的潛能，接納來(lái)訪(fǎng)者在沙盤(pán)游戲中的一切心象的發(fā)展變化。同時(shí)，來(lái)訪(fǎng)者也接納治療者和自身在沙盤(pán)游戲過(guò)程中的變化。琳達(dá)迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關(guān)系中的治療者叫做助產(chǎn)士（midwife），其任務(wù)是以尊重的態(tài)度接受來(lái)訪(fǎng)者無(wú)意識(shí)心象的本來(lái)面目，允許它們按照自身的發(fā)展速度融入到外部世界中。同時(shí)，要為來(lái)訪(fǎng)者提供一個(gè)足夠安全和自由的空間，在這個(gè)空間中，治療者的態(tài)度和自我足以接納和確認(rèn)來(lái)訪(fǎng)者非自我部分的心象和治愈過(guò)程中出現(xiàn)的新心象。而來(lái)訪(fǎng)者的無(wú)意識(shí)似乎知道這一切，并對(duì)此作出反應(yīng)，表現(xiàn)為來(lái)訪(fǎng)者的自性原型被喚醒，在沙盤(pán)游戲中尋求表現(xiàn)。在這些自性心象中，對(duì)立面已被整合，治愈人格分裂面的傾向開(kāi)始變得明顯，最終走向了人格的整合。三、榮格的心理動(dòng)力學(xué)理論與沙盤(pán)游戲（一）榮格心理動(dòng)力學(xué)理論簡(jiǎn)介榮格心理動(dòng)力學(xué)理論的核心概念是心理能量。圍繞這一概念，該理論還討論了心理能量的轉(zhuǎn)化、流向和調(diào)節(jié)。1．心理能量榮格當(dāng)初用心理能量（psychic energy）來(lái)代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作為人類(lèi)全部心理活動(dòng)的推動(dòng)力。他認(rèn)為，能量可以成為現(xiàn)象世界中各種變化的基礎(chǔ)，心理能量不是客觀地存在于現(xiàn)象本身的一個(gè)概念，而是完全存在于特定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。換言之，能量在有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在無(wú)意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。榮格堅(jiān)信，人的肉體所產(chǎn)生的能量在本質(zhì)上依賴(lài)于心理能量得到再生。地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心2．心理能量的轉(zhuǎn)化關(guān)于心理能量的一個(gè)重要原則就是心理能量不能壓抑，只能轉(zhuǎn)化。榮格曾用“力比多的運(yùn)河開(kāi)通”來(lái)形容心理能量的轉(zhuǎn)化，也就是從一種心理內(nèi)容到另一種心理內(nèi)容的價(jià)值強(qiáng)度的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為，每一情結(jié)都帶有一定的能量，而情結(jié)作為相互聯(lián)系的無(wú)意識(shí)內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢(mèng)和癥狀的形式表現(xiàn)出來(lái)。要對(duì)這些癥狀進(jìn)行治療，就必須從情結(jié)中釋放心理能量，使其進(jìn)入到解決問(wèn)題的活動(dòng)中。有這樣一個(gè)例子，可以充分說(shuō)明心理能量的轉(zhuǎn)換。一位母親總是認(rèn)為孩子什么也不懂，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以孩子凡事必須絕對(duì)服從父母，父母是孩子的權(quán)威，也就是說(shuō)，其無(wú)意識(shí)中具有一種“父母即權(quán)威”的情結(jié)。但是當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大，特別是當(dāng)他進(jìn)入反抗期后，他要求獨(dú)立自主的呼聲就越來(lái)越高，不再滿(mǎn)足于母親對(duì)自己的管教，表現(xiàn)出激烈的反抗舉動(dòng)或言語(yǔ)。于是這位母親在孩子面前權(quán)威地位逐漸喪失的現(xiàn)實(shí)與她的“父母即權(quán)威”的情結(jié)產(chǎn)生了沖突，失去了教育孩子的自信。苦惱的母親為此尋求心理咨詢(xún),而咨詢(xún)者要幫助她認(rèn)識(shí)到她對(duì)母子關(guān)系的理解和定位的情結(jié)存在，將其情結(jié)背后壓抑的心理能量釋放出來(lái)，并引導(dǎo)她把這些能量轉(zhuǎn)化到與孩子的溝通、交流上，做孩子的理解者，而不是領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威，就可以幫助孩子的母親恢復(fù)自信，最終解決問(wèn)題。3．心理能量的流向榮格認(rèn)為，心理能量概念的本質(zhì)是能量的兩極對(duì)立和熵原則熵原則：熱力學(xué)的第二定律，是說(shuō)物理能量的流動(dòng)是由于兩極之間的勢(shì)差造成的。例如溫度不同的兩個(gè)物體接觸時(shí)，熱能從溫度較高的物體轉(zhuǎn)移到溫度較低的物體，最終達(dá)到兩個(gè)物體的溫度相等。他說(shuō)，沒(méi)有一種預(yù)先存在的兩極對(duì)立就不可能有能量。必須一直存在著高與低、熱與冷等等，這樣，平衡的過(guò)程，即能量才能夠產(chǎn)生。心理能量也遵循著從高到低的流向，趨向于使各心理結(jié)構(gòu)達(dá)到一種平衡。當(dāng)人出現(xiàn)心理沖突時(shí)，原先的暫時(shí)平衡就