【正文】 總之，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，不僅要取得良好的實(shí)驗(yàn)效果，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。幾點(diǎn)體會(huì)：由于中考的壓力，學(xué)生忙于做題，教師進(jìn)實(shí)驗(yàn)室上實(shí)驗(yàn)課的時(shí)間可能不多。后來(lái)荷蘭科學(xué)家英格豪斯證實(shí)了只有在陽(yáng)光下，普利斯特的實(shí)驗(yàn)才能成功。在實(shí)驗(yàn)條件許可的情況下，盡可能地讓學(xué)生多設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)這些過(guò)程，既能培養(yǎng)他們獨(dú)立且科學(xué)地思考問(wèn)題的方法，又能培養(yǎng)他們觀察、實(shí)驗(yàn)、思維、自學(xué)等能力，從而提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)這一探索過(guò)程，一方面滿足了學(xué)生的好奇心和求知欲，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的主體意識(shí)和科學(xué)探究的能力。例如，書本上的關(guān)于“觀察植物細(xì)胞的質(zhì)壁分離和復(fù)原”實(shí)驗(yàn)，首先，先安排質(zhì)壁分離與質(zhì)壁分離復(fù)原實(shí)驗(yàn)；其次，將書本上的這個(gè)驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改成探究性的實(shí)驗(yàn)，其中增加了三種不同濃度的蔗糖溶液：、。這樣不僅可使學(xué)生獲得某種程度上的成就感，也培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力。例如高中生物必修課本中有好幾個(gè)實(shí)驗(yàn)都要用到洋蔥根，這樣洋蔥根的培養(yǎng)就可由學(xué)生自己來(lái)完成。在這過(guò)程中，學(xué)生成了不用思考的機(jī)械操作者，甚至到實(shí)驗(yàn)結(jié)束都沒(méi)有留下完整的印象。由于種種原因，在生物教學(xué)中出現(xiàn)重知識(shí)、輕實(shí)驗(yàn)、重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，因此中學(xué)生物實(shí)驗(yàn)教學(xué)顯得尤為重要。步驟兩個(gè)干燥的集氣瓶中就有空氣。呼氣換氣時(shí)不要把集氣瓶中的水吸入口中。結(jié)論：跟空氣相比，人呼出的氣體中氧氣含量減少，二氧化碳和水的含量增加。步驟兩個(gè)干燥的集氣瓶中就有空氣。呼出的氣體中氧氣的含量比空氣少。同時(shí)做空氣的對(duì)比實(shí)驗(yàn)。提問(wèn)：如何收集呼出的氣體？ 演示：用排水集氣法收集氣體。探究提示：二氧化碳能使澄清石灰水變渾濁。教后：第二課時(shí)：對(duì)人體吸入的空氣和呼出的氣體的探究 回顧舊識(shí)：人的呼吸過(guò)程是一個(gè)什么樣的過(guò)程？ 思維猜想：人每時(shí)每刻都在進(jìn)行呼吸，人吸進(jìn)的氣體和呼出的氣體是否一樣？ 作出猜想呼出的氣體中二氧化碳的含量比空氣多。實(shí)驗(yàn)中注意的問(wèn)題：點(diǎn)燃蠟燭時(shí)要仔細(xì)觀察前、中、后的所有現(xiàn)象。用小刀可切割，指甲可劃出痕跡，中心由細(xì)線擰成的燭芯，把切下的小塊蠟燭放入水中，不溶于水且浮在水面上，說(shuō)明密度比水小。思維聯(lián)想：怎樣觀察和描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象？ 實(shí)驗(yàn)探究：探究1：觀察和描述——對(duì)蠟燭及其燃燒的探究 探究指導(dǎo)：觀察方法：運(yùn)用味覺(jué)以外的感覺(jué)器官對(duì)蠟燭燃燒前、燃燒時(shí)和熄滅后進(jìn)行詳細(xì)的、客觀的觀察、描述和記錄。過(guò)程與方法：能有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)生活中值得探究的問(wèn)題，并能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察和分析得出有價(jià)值的結(jié)論。（2）治療師必須能夠營(yíng)造一個(gè)自由和安全的氛圍。當(dāng)孩子開(kāi)始對(duì)沙盤和玩具自行探索后，治療師就退到孩子的側(cè)后方坐下，觀察并記錄沙盤游戲的進(jìn)程。如果父母要停止咨詢，應(yīng)提前通知治療師，治療師可以讓孩子有結(jié)束的心理準(zhǔn)備，并再咨詢1～2次，否則，突然停止會(huì)使孩子不適應(yīng)，進(jìn)而對(duì)孩子的心理產(chǎn)生不良影響。孩子在創(chuàng)造沙盤圖景的過(guò)程中或在結(jié)束時(shí)會(huì)自動(dòng)講一個(gè)故事，如果孩子沒(méi)講，則治療師可以邀請(qǐng)孩子講講他/她擺了些什么，想要表達(dá)些什么感受。階段五：連結(jié)沙游體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界意義形成：幫助來(lái)訪者理解和應(yīng)用那些通過(guò)沙游而變?yōu)橐庾R(shí)層面的領(lǐng)悟。階段三：治療瀏覽沙盤世界：向來(lái)訪者請(qǐng)求瀏覽他的沙世界；注意來(lái)訪者的語(yǔ)言和非語(yǔ)言線索；不要碰觸到沙盤；鼓勵(lì)來(lái)訪者停留在被激發(fā)的情緒中。地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓第三篇：沙盤游戲治療是做什么的？京師博仁專業(yè)人才事業(yè)部承百年京師學(xué)堂風(fēng)骨全國(guó)最大的心理人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)育時(shí)代心理應(yīng)用人才沙盤游戲治療的具體操作過(guò)程階段一：創(chuàng)造沙盤世界向來(lái)訪者介紹沙游：創(chuàng)造一個(gè)安全的、受保護(hù)的和自由的空間，并形成一種積極的期待；向來(lái)訪者介紹沙盤、物件和沙游過(guò)程，自己要處在一個(gè)令來(lái)訪者覺(jué)得舒適的位置，讓來(lái)訪者知道做沙游的方式無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，最后請(qǐng)他在完成后要通知你。一方面，沙盤游戲?yàn)閬?lái)訪者提供了一個(gè)安全、自由、接納的空間，人的心理在這個(gè)空間中可以進(jìn)行自由的操作；另一方面，沙盤游戲是非言語(yǔ)性的，使得來(lái)訪者可以充分利用種種非言語(yǔ)的手段，操作深層心理的內(nèi)容。當(dāng)沙盤游戲作品中出現(xiàn)這個(gè)世界的心象或象征時(shí)，難免激發(fā)起與此相聯(lián)系的各種情結(jié)，此時(shí)情結(jié)所壓抑的能量強(qiáng)度就會(huì)增大，于是“流通”就開(kāi)始。能量間能夠相互轉(zhuǎn)化，受壓抑的能量轉(zhuǎn)化為新的能量，而順暢的基礎(chǔ)是能量間的勢(shì)差，表現(xiàn)為心理沖突。這些能量促使來(lái)訪者不斷整合自己的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，結(jié)果在最終沙盤游戲作品中出現(xiàn)了真實(shí)的自我像。傘這個(gè)心象的出現(xiàn)本身可能就代表了情結(jié)中所壓抑的心理能量開(kāi)始向外釋放。當(dāng)來(lái)訪者把不同的心象表現(xiàn)都整合到一個(gè)和諧、統(tǒng)一的沙盤游戲情境中時(shí)，沙盤游戲就達(dá)到了喚起來(lái)訪者自我實(shí)現(xiàn)潛能的效果。以首次的沙盤游戲作品為基礎(chǔ)，治療者會(huì)從中發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者內(nèi)心沖突解決的信號(hào)，比如怎樣解決，向何處發(fā)展等。利用集體意識(shí)的內(nèi)容，那些和意識(shí)內(nèi)容相聯(lián)系的心象、情感、態(tài)度及行為，其目的是盡可能地達(dá)到人格的完整。當(dāng)人出現(xiàn)心理沖突時(shí)，原先的暫時(shí)平衡就會(huì)被打破，心理能量就要尋求解決沖突，以建立新的平衡。例如溫度不同的兩個(gè)物體接觸時(shí)，熱能從溫度較高的物體轉(zhuǎn)移到溫度較低的物體，最終達(dá)到兩個(gè)物體的溫度相等。但是當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大，特別是當(dāng)他進(jìn)入反抗期后，他要求獨(dú)立自主的呼聲就越來(lái)越高，不再滿足于母親對(duì)自己的管教，表現(xiàn)出激烈的反抗舉動(dòng)或言語(yǔ)。他認(rèn)為，每一情結(jié)都帶有一定的能量，而情結(jié)作為相互聯(lián)系的無(wú)意識(shí)內(nèi)容的群集，屬于陰影的一部分，通常以夢(mèng)和癥狀的形式表現(xiàn)出來(lái)。換言之，能量在有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中總是表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，而在無(wú)意識(shí)的潛在生活中則表現(xiàn)為一種狀態(tài)。三、榮格的心理動(dòng)力學(xué)理論與沙盤游戲（一）榮格心理動(dòng)力學(xué)理論簡(jiǎn)介榮格心理動(dòng)力學(xué)理論的核心概念是心理能量。迪安（Linda Dean）曾將處在母子一體性關(guān)系中的治療者叫做助產(chǎn)士（midwife），其任務(wù)是以尊重的態(tài)度接受來(lái)訪者無(wú)意識(shí)心象的本來(lái)面目，允許它們按照自身的發(fā)展速度融入到外部世界中。5．建立理想的咨訪關(guān)系──母子一體性首先，必須明確一點(diǎn)，這里所說(shuō)的母子一體性并不是簡(jiǎn)單地把治療者看做母親，把來(lái)訪者看做孩子，而是以母親來(lái)代表治療者在沙盤游戲過(guò)程中應(yīng)該具有的一種母性原理的態(tài)度，即關(guān)懷、保護(hù)和接納來(lái)訪者，將來(lái)訪者視作一個(gè)具有無(wú)限發(fā)展?jié)摿Φ娜恕７茄哉Z(yǔ)性指的是沙盤游戲作為一種游戲，它不需要任何言語(yǔ)的參與，只需要想象與行動(dòng)。象征的主要意義在于激發(fā)生命喚起想象，它能創(chuàng)造出更為新穎、更具韻味、更富吸引力的境界并因此把人帶入意義更加充實(shí)、內(nèi)容更加豐富的存在。這同時(shí)也是分化和整合帶來(lái)的喜悅，是個(gè)性化過(guò)程順利進(jìn)行的證明。夢(mèng)是在睡眠中，自我統(tǒng)合力變?nèi)醯那闆r下，意識(shí)和無(wú)意識(shí)相互作用的產(chǎn)物并由自我來(lái)把握的影像。作品外觀的變化也說(shuō)明了來(lái)訪者內(nèi)心的變化，這種變化的動(dòng)力來(lái)自來(lái)訪者制作沙盤游戲的體驗(yàn)。許多來(lái)訪者在初次體驗(yàn)沙盤游戲之后，都說(shuō)自己有一種成就感，挺有意思的。從這個(gè)角度來(lái)看，沙盤游戲中所擺放的沙具是來(lái)訪者內(nèi)部精神的物化形式，并通過(guò)對(duì)它們的操作，讓來(lái)訪者感受到身體和行動(dòng)的力量，以及精神和身體相結(jié)合而產(chǎn)生的巨大創(chuàng)造力，進(jìn)而肯定自我，使其成為自性化道路上的有力推動(dòng)者。從消極的方面來(lái)看，精神是作為排他性的智能而出現(xiàn)的，它喪失了與情感和身體的聯(lián)系。沙盤游戲的“限制”是指來(lái)訪者必須在所限定的大空間（治療室）和小空間（沙箱）中使用有限的沙具進(jìn)行沙盤游戲制作，這也反映了心理咨詢和心理治療的特質(zhì)。這使得來(lái)訪者能充分表現(xiàn)與其最接近的環(huán)境、場(chǎng)景、人物和事件。制作沙盤游戲激發(fā)了來(lái)訪者的心理活動(dòng)，可以使其將無(wú)意識(shí)心理的內(nèi)容（包括個(gè)體被遺忘的和受壓抑的經(jīng)歷、集體經(jīng)驗(yàn)所傳遞的能量）整合到意識(shí)的水平。表現(xiàn)在沙盤游戲制作過(guò)程中，來(lái)訪者一邊制作，一邊思考，在完成了一系列的沙盤游戲作品后，如果發(fā)現(xiàn)作品發(fā)展變化的整體趨勢(shì)是越來(lái)越條理化，表明自我意識(shí)已變得很強(qiáng)大，足以戰(zhàn)勝分裂力量，將非自我意識(shí)部分整合到意識(shí)自我中，使來(lái)訪者重新回到個(gè)性化的正確道路上來(lái)。只有當(dāng)整合力量足夠強(qiáng)大時(shí)，才可能避免分裂，保證自性的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個(gè)性化過(guò)程就會(huì)受到激發(fā)，并向著自性實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)發(fā)展。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見(jiàn)變?yōu)榭梢?jiàn)的過(guò)程喚起了作為自我健康發(fā)展基礎(chǔ)的內(nèi)部精神秩序，創(chuàng)造著與外部世界的聯(lián)系，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。在出生一年以后，孩子的自性開(kāi)始脫離母親。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。可見(jiàn)，心理的超越功能整合了意識(shí)和無(wú)意識(shí)中許多對(duì)立的因素，使得自性目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)，心理的超越功能是個(gè)性化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在保障。只要人格問(wèn)題解決了，癥狀也就隨之消除。他認(rèn)為，自性是我們生命的目標(biāo)，它是那種我們稱為個(gè)性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現(xiàn)。同時(shí)，指出個(gè)性化在不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實(shí)的。因此，榮格的個(gè)性化就是自性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，或者說(shuō)，個(gè)性化的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)自性。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，人的精神世界中的無(wú)意識(shí)成分，如陰影，就可以被人們體驗(yàn)到，或許還能得到同化。而個(gè)性化過(guò)程中對(duì)自性的追求就是人類“對(duì)意義的意志”，就是對(duì)意義的一個(gè)感受過(guò)程。另一方面，個(gè)性化又必然使得個(gè)體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識(shí)部分和無(wú)意識(shí)部分（包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度和功能），也就是使無(wú)意識(shí)原型的內(nèi)容意識(shí)化，將它同化到意識(shí)中。2．個(gè)性化的成分根據(jù)榮格對(duì)個(gè)性化的解釋，一方面，個(gè)性化導(dǎo)致個(gè)體的獨(dú)特化和獨(dú)立化，產(chǎn)生于個(gè)體把自己與其他人完全區(qū)分開(kāi)來(lái),主要是從心理上區(qū)分開(kāi)來(lái),涉及個(gè)體調(diào)整人際關(guān)系的能力。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。他認(rèn)為，個(gè)性化一詞有雙重含義：一是成為獨(dú)特的、獨(dú)立的個(gè)體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來(lái)進(jìn)行整體分析，并不是絕對(duì)的，例如一男性來(lái)訪者的沙盤游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出