【正文】 者進入到類似于夢的狀態(tài)中。正如前面所提到的，只有在這種狀態(tài)中，來訪者才會自發(fā)產(chǎn)生一系列幻想，這些幻想給來訪者帶來的體驗會影響其意識的過程，進而將幻想中的各種心象組合、構(gòu)造、創(chuàng)造出一幅內(nèi)心世界的心理圖景。從這個意義上來說，沙盤游戲就是要讓來訪者體驗“睜著眼睛做夢”。具體到實施過程中，安靜、自由、安全的空間環(huán)境為喚起來訪者的積極想象提供了強有力的保障；豐富的沙具，盡可能涵蓋人類生活經(jīng)驗的各個方面，為創(chuàng)造符合某種特定原型的情景提供可能，使來訪者體驗到原型復(fù)活的力量；而沙箱的設(shè)置使來訪者能輕松、自然地將其盡收眼底，將沙箱四周藍色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部藍色所代表的水（海洋）融入一幅圖景中，體會那天、地、海交融的一體感。尤其是來訪者觸沙的那一刻，沙的流動性、可塑性使來訪者自動進入到幻想的世界中，開始了漫漫的“求心”歷程。正如一位初次體驗沙盤游戲的人在談自己的感受時說：“沙盤游戲世界的經(jīng)歷如夢如幻，有一種似真若夢的感覺。”此外，來訪者在創(chuàng)造其沙盤游戲作品的同時也是在協(xié)調(diào)著內(nèi)心世界和外部世界、意識和無意識之間的矛盾。來訪將自己的內(nèi)心世界外化到沙盤游戲中，其實本身就是在整理自己的思路，他們會有選擇性地決定擺什么，不擺什么，先擺什么，后擺什么。整個的擺放過程反映的是來訪者的意識和無意識的較量，所擺放的沙具可能正是其無意識原型的一種象征。當(dāng)然，這必須結(jié)合作品的主題來進行整體分析，并不是絕對的，例如一男性來訪者的沙盤游戲中出現(xiàn)的“天使”形象可能代表阿尼瑪原型，也可能代表出生原型，這要結(jié)合整個作品所反映的情景和來訪者對它的解釋來判斷。來訪者對原型的態(tài)度與評價恰恰反映出他們內(nèi)心困惑的原型根源，因此，治療者對沙盤游戲作品中原型心象的分析與判斷，也就成了心理咨詢或臨床治療的關(guān)鍵。二、榮格的個性化理論與沙盤游戲（一）榮格個性化理論簡介地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心1．個性化的內(nèi)涵榮格最早使用個性化（individuation）一詞是在1921年出版的《心理類型學(xué)》一書中。在他看來，個性化是重建人類精神家園的另一策略，突出地表明榮格有使精神分析學(xué)同時擔(dān)負起“精神綜合”任務(wù)的內(nèi)在意向。他認為，個性化一詞有雙重含義：一是成為獨特的、獨立的個體；二是重建心理的完整與統(tǒng)一。榮格認為，用個性化這個術(shù)語來表示一種心理過程，經(jīng)由這一過程，個人逐漸變成一個在心理上“不可分的”，即一個獨立的統(tǒng)一體或整體。而這一觀點的前提，是榮格認為個體的精神始于一種渾沌未分的統(tǒng)一狀態(tài)，只要具備適當(dāng)?shù)臈l件，它就會如同一粒樹種必然長成一棵大樹一樣，逐漸發(fā)展為一個各方面都得到充分分化，但仍然保持著內(nèi)在統(tǒng)一性的整體。也就是說，個性化是一種與生俱來的先天傾向，它不僅意味著每一個心理系統(tǒng)會分化，不同于別的系統(tǒng)，更重要的是，每一個系統(tǒng)的內(nèi)部也發(fā)生著分化，從單一的結(jié)構(gòu)成長為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性意味著一種結(jié)構(gòu)能夠以多種方式表現(xiàn)自己。例如，沒有獲得充分發(fā)展的自我只有少而簡單的自我意識，當(dāng)逐漸個性化之后，它的全部自覺行為就大大地擴展了。個性化了的自我能夠在它對世界的各種知覺中獲得高的鑒別力；它能夠領(lǐng)悟表象與表象的微妙關(guān)系，能夠深入到種種現(xiàn)象的意義中去。個性化同時意味著心理的分化與整合，它不是一種狀態(tài)，而是一個過程，需要人們用一生的時間去體驗和闡釋。2．個性化的成分根據(jù)榮格對個性化的解釋，一方面，個性化導(dǎo)致個體的獨特化和獨立化，產(chǎn)生于個體把自己與其他人完全區(qū)分開來,主要是從心理上區(qū)分開來,涉及個體調(diào)整人際關(guān)系的能力。個性化并不是一個單純的內(nèi)部發(fā)展過程，它以不斷改善人際關(guān)系的能力為標志，因為在日常生活中人們總要和他人建立某種關(guān)系，在這個過程中難免會產(chǎn)生各種積極與消極的情緒。通過這種不斷的內(nèi)外部調(diào)整，人際關(guān)系的能力就會不斷增強。不管存在于個體內(nèi)心深處的矛盾是什么，它都要受到其他各種矛盾的折射，這些矛盾就是個體自己和與其建立聯(lián)系、發(fā)生投射的人們之間的矛盾。另一方面，個性化又必然使得個體人格朝整合的方向發(fā)展，其中主要是指整合人格中的意識部分和無意識部分（包括原型、非主導(dǎo)態(tài)度和功能），也就是使無意識原型的內(nèi)容意識化，將它同化到意識中。3．作為內(nèi)部體驗的個性化過程結(jié)合自身對宗教的研究和心理臨床實踐，榮格提出，個性化是一個“生命意義的體驗過程”。榮格認為，宗教是對一個人的世界中的這些因素所給予的詳細思考和觀察，因為他發(fā)現(xiàn)對它們進行仔細考慮會使人充滿力量，或者有所幫助，或者對它們保持崇拜和熱愛會使人感到高尚、美好和富有意義。而這些因素就被稱為“神秘體驗”，它以無意識的形式參與到人的精神生活中，使人的精神變得豐富和充實。而個性化過程中對自性的追求就是人類“對意義的意志”，就是對意義的一個感受過程。個體在這個過程中體驗著“分化”所造成的緊張，體驗著與自性接觸而帶來的喜悅。像宗教體驗一樣，個性化體驗離不開種種心象，如幻想、空想和夢。如果一個人注意這些心象，并對它們進行積極的思考，在積極的想象中與其發(fā)生相互作用，那么，這些心象就有益于個性化的形成和發(fā)展。通過這個過程，人的精神世界中的無意識成分，如陰影，就可以被人們體驗到，或許還能得到同化。4．個性化的目標榮格認為，個性化意味著成為一個單一的、同質(zhì)的存在。個性包含著我們最深處的、最后的和無地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心與倫比的獨特性，就此而言，它也有可能成為一個人自己的自性的含義。所以，我們可以把個性化解釋為“達到個性”或“自性實現(xiàn)”。因此，榮格的個性化就是自性實現(xiàn)的過程，或者說，個性化的目標就是實現(xiàn)自性。自性這個概念是榮格對原型進行研究時提出的，并把它看做人類精神的核心因素，代表著一種整體人格（total personality），是原型系統(tǒng)中的一個核心原型。榮格曾指出，從心理學(xué)上講，自性是意識和無意識的統(tǒng)一體。從經(jīng)驗上講，自性是以特殊象征的形式自發(fā)出現(xiàn)的，而且它的整體性是在曼荼羅及其無窮的變體中看出來的。從歷史上講，這些象征是作為上帝心象而得到證實的。不管從哪個角度看來，自性的突出特點就是其代表了一種“統(tǒng)合”與“統(tǒng)一”的力量。而且榮格還提出，只有在意識水平上，自性和自我才可能相互滲透，達到自性的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，榮格將自性與人生發(fā)展聯(lián)系了起來，認為在人的童年時期，自我與自性聯(lián)系微弱，在中年以后，這種聯(lián)系才開始變得持久而牢固。同時，指出個性化在不同年齡階段有不同的表現(xiàn)形式。如在童年期表現(xiàn)為各種游戲，在成年以后表現(xiàn)為宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。進而又將自性與個性化相聯(lián)系，將自性的實現(xiàn)確定為個性化的最終目標。盡管這個崇高目標很難達到，但它為人們的生命賦予了意義，使人們孜孜不倦地為之奮斗。他認為，自性是我們生命的目標，它是那種我們稱為個性（individuality）的、命中注定的、組合最完整的表現(xiàn)。另外，他還認為，自性對臨床治療的啟示就是治愈（healing）。也就是說，心理治療的最終目標是實現(xiàn)自性，幫助患者發(fā)展人格，而不僅僅是治療癥狀。他指出，癥狀可能指向情結(jié)，必須對這些情結(jié)加以整合以便使其得以發(fā)展。只要人格問題解決了，癥狀也就隨之消除。5．個性化目標實現(xiàn)的內(nèi)在保障自性作為個性化的目標，代表一種整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同時還存在著一種分裂力量。無論是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上還是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。榮格曾用“在外面是天使，在這里是魔鬼”來形容日常生活中的性格分裂現(xiàn)象，以證明其普遍性，而這種分裂力量的存在對自性的整合力量構(gòu)成了巨大威脅，除非整合力量變得足夠強大，才得以與分裂力量相抗衡。于是榮格把超越功能（transcendent function）看做精神整合順利實現(xiàn)的內(nèi)在保障。他說，與無意識打交道的過程是一種真正的勞作。他將這一工作稱之為超越功能，是因為它再現(xiàn)了一種建立在真實和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意識和無意識之間裂開的深淵上架起了一座橋梁。這是一個自然進程，是那種從對立面的緊張張力中迸發(fā)出來的能量的顯現(xiàn)，它存在于一連串有序的、自發(fā)地出現(xiàn)在夢和幻覺中的“幻想發(fā)生”中?？梢?，心理的超越功能整合了意識和無意識中許多對立的因素，使得自性目標得以順利實現(xiàn)，心理的超越功能是個性化目標實現(xiàn)的內(nèi)在保障。6．個性化與母子一體性榮格的個性化過程可以看成是意識到人類整體性的過程。整體性意味著超越了相互排斥的對立面，追求這些對立面的整合。它開始于出生之時，是人類存在的基本方面，榮格把它稱為自性。這種整體性首先存在于母親的自性中，照顧新生兒的種種需要，如饑餓的滿足、抵御寒冷等，都局限于母親的身體。孩子從母親的關(guān)愛中體驗著安全感，這叫做母子一體性的階段。處于這一階段的母子需要相互承認彼此心理的新發(fā)展。隨著對孩子的未來發(fā)展的承認和證實，他們剛剛表現(xiàn)出的發(fā)展趨勢就可能鞏固在人格中。在出生一年以后，孩子的自性開始脫離母親。此時，孩子通過母親的情感表達來經(jīng)歷自性的過程。安全感轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃侮P(guān)系，并最終確立信賴感。從第三年開始，自性的核心已經(jīng)在兒童的無意識中鞏固，地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心開始以整體性的象征物來表現(xiàn)自身，如兒童游戲、繪畫等。并且在所有文化中，人們都一直在用它們有意識或無意識地表現(xiàn)整體性，而整體性由不可見變?yōu)榭梢姷倪^程喚起了作為自我健康發(fā)展基礎(chǔ)的內(nèi)部精神秩序，創(chuàng)造著與外部世界的聯(lián)系，對人的發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)的影響。因此，母子一體性是理解自性、實現(xiàn)整合的基礎(chǔ)。（二）沙盤游戲中體現(xiàn)的個性化原理卡爾夫認為，各種形象的沙具和沙箱中的沙可以給來訪者提供一定的可能性，使其建立起與自己的內(nèi)部世界相對應(yīng)的世界。用這種方式，通過自由、創(chuàng)造性的游戲，無意識過程得以在三維的圖畫世界中顯現(xiàn)，就像夢的經(jīng)歷一樣。通過一系列以這種方式形成的心象，榮格所描述的個性化過程就會受到激發(fā)，并向著自性實現(xiàn)的目標發(fā)展。因此，可以將沙盤游戲與榮格的個性化理論結(jié)合起來，深刻把握沙盤游戲的精髓。1．相信人的整合趨勢榮格曾提到個性化是人的一種與生俱來的先天傾向，也就是說，人體內(nèi)存在天然的分化力量和整合