【正文】 的內(nèi)在殘余（inner residues）會(huì)形塑個(gè)人在目前和其它人們之間的互動(dòng)情形?？腕w關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會(huì)帶（給后）來(lái)持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說(shuō)，在個(gè)人心靈里面的一個(gè)殘余物（residues）或痕跡（remnant）。這些過(guò)去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個(gè)人的知覺(jué)感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。個(gè)人不只是和一個(gè)實(shí)際的他者互動(dòng)，還和一個(gè)內(nèi)在他者互動(dòng)，（這個(gè)內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個(gè)實(shí)際人物的一個(gè)扭曲版本。一個(gè)家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個(gè)案研究”來(lái)闡釋利用這三種理論模式對(duì)同一位來(lái)訪者所采取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問(wèn)題而來(lái)尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會(huì)探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對(duì)父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會(huì)從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來(lái)分析灰姑娘的問(wèn)題。而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪。可能這樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識(shí)他很短的時(shí)間。一個(gè)建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對(duì)把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來(lái)進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會(huì)注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對(duì)治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時(shí)。對(duì)該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會(huì)披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個(gè)匱乏自體（impoverished self）?；夜媚飳で笤撘豢腕w正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個(gè)理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺(jué)。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺(jué)，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待?！腕w（Object）客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書(shū)寫(xiě)上的一個(gè)技術(shù)用語(yǔ)，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動(dòng)所指向或針對(duì)（directed）的某人（someone）。一個(gè)客體意指一與“主體”（subject）相關(guān)聯(lián)的東西。感覺(jué)及情感都有其客體；例如我愛(ài)我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對(duì)象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物?！佻F(xiàn)（Representation）“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個(gè)客體；也就是說(shuō)，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書(shū)寫(xiě)有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會(huì)先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對(duì)客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會(huì)環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對(duì)該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說(shuō)，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler amp。 Rosenblatt，1962）。作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。在心理分析過(guò)程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開(kāi)始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過(guò)程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。為了更好地探索個(gè)體的無(wú)意識(shí)材料、同時(shí)與這些無(wú)意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。積極想象技術(shù)是一種通過(guò)一定的自我表達(dá)形式吸收來(lái)自夢(mèng)境、幻想等無(wú)意識(shí)內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無(wú)意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。在積極想象的過(guò)程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象分為四個(gè)階段。首先是誘導(dǎo)出寧?kù)o的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無(wú)意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開(kāi)。然后，用諸如繪畫(huà)、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來(lái)。再次，心靈的意識(shí)開(kāi)始積極與無(wú)意識(shí)對(duì)峙，無(wú)意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無(wú)意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。沙盤(pán)游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。在一個(gè)安全、安靜的環(huán)境中,通過(guò)塑造和布置沙盤(pán)邊框內(nèi)的沙子,來(lái)訪者就可以建立一個(gè)與自己內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的世界。通過(guò)自由、創(chuàng)造性地游戲,無(wú)意識(shí)過(guò)程就以三維的形式在一個(gè)圖示的世界里顯現(xiàn)出來(lái)。這樣,在來(lái)訪者的第一個(gè)沙盤(pán)布景中,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)峙、交流就開(kāi)始了,之后通過(guò)一系列的游戲過(guò)程,無(wú)意識(shí)的能量逐漸釋放,意識(shí)與無(wú)意識(shí)的對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說(shuō)的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。（人本主義理論）以個(gè)人為中心療法系由產(chǎn)國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會(huì)。所謂以個(gè)人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問(wèn)題與情緒，為就診者提供一種無(wú)所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會(huì)，并幫助就診者體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長(zhǎng)”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個(gè)人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長(zhǎng)及改變的話，則個(gè)人的發(fā)展就會(huì)發(fā)生”。心理治療的要點(diǎn)（1）以治療者真誠(chéng)一致前提，鼓勵(lì)當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)為榜樣，首先要除去自己在社會(huì)化過(guò)程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來(lái)，真誠(chéng)面對(duì)自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺(jué)和表達(dá)方式。（2）鼓勵(lì)當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見(jiàn)的想法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開(kāi)放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（3）鼓勵(lì)當(dāng)事人自我信任，接納自己，學(xué)會(huì)為自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)更多地了解自己。（4）鼓勵(lì)當(dāng)事人樂(lè)于繼續(xù)成長(zhǎng)，愿意成為一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和工具評(píng)價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人?？柗蛟谄浯碇鳌渡潮P(pán)游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書(shū)中，把中國(guó)宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤(pán)游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤(pán)游戲治療的重要理論基礎(chǔ)。卡爾夫自己說(shuō)：“在我研究中國(guó)思想的時(shí)候，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來(lái)，這與我關(guān)于沙盤(pán)游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個(gè)象征無(wú)極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過(guò)程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過(guò)程（individuation）的開(kāi)始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）。一種生命的周而復(fù)始的象征。”太極八卦和陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤(pán)游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤(pán)游戲治療與治愈中的關(guān)鍵?？柗蚴肿孕诺卣f(shuō)：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。”（選自《沙盤(pán)游戲治療》，申荷永）（1）給無(wú)結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)沙盤(pán)游戲提供給來(lái)訪者的材料是無(wú)結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來(lái)訪者對(duì)這些材料的選擇過(guò)程本身就是一個(gè)投射的過(guò)程，因?yàn)榧词故且粋€(gè)玩具，不同的來(lái)訪者選擇時(shí)賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來(lái)訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個(gè)木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲(chǔ)藏箱來(lái)用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來(lái)訪者無(wú)意識(shí)中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對(duì)這些玩具所代表的心像不能鼓勵(lì)地看待，必須與整個(gè)箱庭制作過(guò)程、作品完成后的畫(huà)面組成，以及作品的主題結(jié)合起來(lái)分析。來(lái)訪者在沙箱中擺放玩具的過(guò)程也體現(xiàn)了賦予無(wú)結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沙箱是一個(gè)于有限制中孕育無(wú)限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無(wú)不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬(wàn)象的感覺(jué)。來(lái)訪者可以在這個(gè)空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的玩具的