【正文】 第一篇：沙盤(pán)游戲治療師工作人員須知沙盤(pán)游戲治療室工作人員須知“迫使”來(lái)訪者去做沙盤(pán)游戲。沙盤(pán)游戲治療師可以用自己的方式介紹沙盤(pán)，但不要讓來(lái)訪者感到非要去做沙盤(pán)游戲的壓力，讓來(lái)訪者自己做自由的決定。，比如具有意識(shí)發(fā)展障礙或意識(shí)承受力較弱、以及不能控制自己的情緒等。盡管沙盤(pán)游戲治療是在無(wú)意識(shí)水平中進(jìn)行工作，但對(duì)于來(lái)訪者的意識(shí)承受力需要特別的注意?！胺茄哉Z(yǔ)治療”，盡管并非是指不說(shuō)話的治療，但在來(lái)訪者進(jìn)行沙盤(pán)游戲的過(guò)程中，治療師需要盡量保持默默的觀望與守護(hù)，避免干擾來(lái)訪者內(nèi)在的工作與表現(xiàn)。,也無(wú)需介紹物件的象征意義。,治療師盡可能不要主動(dòng)與來(lái)訪者交流。、擺放、移動(dòng)軌跡，作品和修改，與治療師的交流。、欣賞的態(tài)度對(duì)待來(lái)訪者的世界，無(wú)條件地積極關(guān)注和接納來(lái)訪者的創(chuàng)作以及此時(shí)的情緒情感。第二篇：沙盤(pán)游戲治療沙盤(pán)游戲治療（四）沙盤(pán)游戲多拉?卡爾夫（）1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過(guò)孩子之間的交往，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格的女兒格萊特（Get JungBaumann），并保持著終生的友誼。通過(guò)格萊特的介紹與安排，卡爾夫認(rèn)識(shí)了榮格。1949年，作為兩個(gè)孩子的單親母親，卡爾夫開(kāi)始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛(ài)瑪?榮格為其進(jìn)行心理分析。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買(mǎi)下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤(pán)游戲”有了一個(gè)理想的出生地?？柗蜃寴s格的兒子皮特?榮格來(lái)幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開(kāi)玩笑地說(shuō)要和卡爾夫互換彼此的房屋。1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢(mèng)想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國(guó)技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽(tīng)過(guò)洛溫菲爾德的有關(guān)報(bào)告，并且同樣有著深刻的印象，于是對(duì)卡爾夫的計(jì)劃給予了鼓勵(lì)和支持。1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒(méi)有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國(guó)倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開(kāi)始了她的“游戲王國(guó)技術(shù)”的學(xué)習(xí)。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時(shí)間。英國(guó)的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔(dān)了對(duì)卡爾夫的指導(dǎo)。一年后卡爾夫從英國(guó)返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國(guó)技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會(huì)以更為有效的兒童心理治療實(shí)踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國(guó)技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤(pán)游戲”來(lái)命名自己的理論與實(shí)踐?！吧潮P(pán)游戲”（sandtray and sandplay）的名稱給了三個(gè)“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤(pán)”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對(duì)沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個(gè)盤(pán)子，一個(gè)盛沙，一個(gè)盛水。洛溫菲爾德開(kāi)始的時(shí)候就這樣做了?？柗蚋脑旌蟮纳潮P(pán)，兩個(gè)都加上沙子，但其中一個(gè)用做“干沙游戲”，另外一個(gè)則可以加水進(jìn)去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤(pán)更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機(jī)會(huì)。當(dāng)有人問(wèn)維尼考特如何才能把一個(gè)“來(lái)訪者”治好的時(shí)候，維尼考特說(shuō)，教會(huì)他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。2.“沙盤(pán)游戲”的結(jié)構(gòu)首先，“沙盤(pán)游戲”是由沙盤(pán)游戲者、沙盤(pán)分析者、沙盤(pán)游戲室（包括沙盤(pán)以及沙盤(pán)玩具模型）以及“沙盤(pán)游戲”的氣氛（包括沙盤(pán)游戲者與沙盤(pán)分析者的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以下簡(jiǎn)稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。專業(yè)的學(xué)者們總是喜歡用“自由、安全、保護(hù)和共情”來(lái)形容“沙盤(pán)游戲”的感覺(jué)與氛圍。實(shí)際上，治愈的作用也包含其中了。其次，是沙盤(pán)中的時(shí)空概念。游戲者會(huì)在沙盤(pán)上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來(lái)很強(qiáng)的時(shí)間含義。而矩形的沙盤(pán)，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。比如，從理論的意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于右利手者，左面多表示過(guò)去，右面多表示未來(lái)。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實(shí)感等。再者，“沙盤(pán)游戲”擺上去的沙盤(pán)玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析。比如，動(dòng)物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動(dòng)物采集、沖突爭(zhēng)斗和適應(yīng)集體三個(gè)方面或階段來(lái)觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對(duì)沙盤(pán)中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。最后，當(dāng)面對(duì)游戲者最終完成的沙盤(pán)圖畫(huà)的時(shí)候，則需要把“沙盤(pán)游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進(jìn)行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時(shí)候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤(pán)或系列性沙盤(pán)圖畫(huà)，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)為。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤(pán)圖畫(huà)中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)此沙盤(pán)游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來(lái)對(duì)沙盤(pán)進(jìn)行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。一般來(lái)說(shuō)，初始沙盤(pán)多表現(xiàn)出問(wèn)題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問(wèn)題的方式；終結(jié)性沙盤(pán)多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤(pán)游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤(pán)游戲”的專著“沙盤(pán)游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國(guó)寧代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤(pán)游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤(pán)游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤(pán)游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書(shū)的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來(lái)分析與解釋其個(gè)案的治療和轉(zhuǎn)化。在該書(shū)結(jié)束的時(shí)候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書(shū)的總結(jié)：“心靈的運(yùn)作可以比喻為水的流動(dòng)?！兑捉?jīng)》的坎卦便是最好的寫(xiě)照：?習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。?”卡爾夫最后說(shuō)：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美。”（選自《沙盤(pán)游戲治療》，申荷永）二、沙盤(pán)游戲的理論（一）沙盤(pán)游戲的治療機(jī)制無(wú)論是心理咨詢師，還是來(lái)訪者，都會(huì)關(guān)心這樣一個(gè)問(wèn)題：沙盤(pán)游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實(shí)踐，可以明確的回答這個(gè)問(wèn)題的前半部分，沙盤(pán)游戲確實(shí)有治療作用，筆者本人就見(jiàn)證了不少通過(guò)沙盤(pán)游戲而獲得心理發(fā)展的來(lái)訪者。至于，沙盤(pán)游戲?yàn)槭裁茨芷鹱饔?，不同的研究者的觀點(diǎn)可以說(shuō)大同小異，其總的思想是一致的，只是強(qiáng)調(diào)的部分不同而已。張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時(shí)，他認(rèn)為沙盤(pán)游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個(gè)要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the motherchild unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。（3）這一自由與受保護(hù)的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無(wú)意識(shí)的心象。（5）玩具的象征意義。張日昇認(rèn)為，每一個(gè)人的心靈深處，都有一個(gè)自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時(shí)會(huì)難以發(fā)揮其就有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，來(lái)訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過(guò)使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達(dá)出來(lái)，而心象是指由意識(shí)與無(wú)意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯(cuò)時(shí)產(chǎn)生的由視覺(jué)所捕捉的映像。這樣，通過(guò)象征的作用，無(wú)意識(shí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)化，促進(jìn)了個(gè)體的自我整合。徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點(diǎn)有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來(lái)解釋沙盤(pán)游戲的作用機(jī)制，筆者對(duì)他的觀點(diǎn)深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤(pán)游戲。徐鈞認(rèn)為沙盤(pán)游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語(yǔ)言，就是“如其所是”或“本來(lái)面目”的意思?！熬湍菢印痹谏潮P(pán)游戲中是指來(lái)訪者的真實(shí)體驗(yàn)。在心理困擾的病理中，沙盤(pán)游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時(shí)刻，但生活或社會(huì)總可能有別的觀念約束，這些約束會(huì)內(nèi)化成為自我防御個(gè)體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說(shuō)隔斷了意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)系。這時(shí)候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機(jī)體的真實(shí)被表像自我所體驗(yàn)，或者說(shuō)無(wú)意識(shí)的內(nèi)容被意識(shí)所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。徐鈞認(rèn)為，由于沙盤(pán)游戲來(lái)源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機(jī)體普遍存在趨勢(shì)，這一趨勢(shì)來(lái)自生物的長(zhǎng)期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能?，F(xiàn)代社會(huì)由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識(shí)走得離開(kāi)原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時(shí)，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會(huì)在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來(lái)表現(xiàn)?！熬湍菢印眮?lái)自一種東方式語(yǔ)境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來(lái)面目”。當(dāng)這一本來(lái)面目再次在現(xiàn)代社會(huì)和生活中被親證和接觸到的時(shí)候，煩惱或困擾就自動(dòng)消逝。（二）沙盤(pán)游戲的理論基礎(chǔ)客體關(guān)系即人際關(guān)系?！翱腕w”（object）這個(gè)詞，最初是由弗洛依德所引用的一個(gè)技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個(gè)人其感受或驅(qū)力的客體（對(duì)象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時(shí)首次使用客體一詞。在和“關(guān)系”（relations）連在一起使用時(shí)，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過(guò)去關(guān)系（所留下）