【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 有信”，因此產(chǎn)生了“言而有信”的成語(yǔ)，后世又從“言而有信”派生出了“言而無(wú)信”這個(gè)新的成語(yǔ)。除此之外還如“有始無(wú)始”、“見(jiàn)利忘義”。（二）《論語(yǔ)》成語(yǔ)詞匯化Givon在1971年的《歷史句法和共時(shí)形態(tài)》中指出，今天的詞法是昨天的句法。此話雖然無(wú)法總結(jié)語(yǔ)言發(fā)展的總動(dòng)態(tài)，但至少說(shuō)明了語(yǔ)言演變的一個(gè)相同的基本特點(diǎn)。我們能循此規(guī)律來(lái)探討成語(yǔ)的詞匯化。從語(yǔ)法單位的層面上出發(fā)，成語(yǔ)的詞匯化可看成一個(gè)降級(jí)的過(guò)程。依據(jù)詞匯化程度，整體上可劃分出一個(gè)“三級(jí)降”的狀態(tài)序列：篇章一短語(yǔ)或詞語(yǔ)一詞匯。而這三個(gè)階段并不是界線分明的。例如，大動(dòng)干戈（出自《論語(yǔ)季氏》：“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也； 邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之優(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保牡涔实慕嵌戎v，它表述一個(gè)篇章的內(nèi)容；從成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)本身講，它是一個(gè)詞組。詞匯化的《論語(yǔ)》成語(yǔ)語(yǔ)義高度凝練，它的語(yǔ)義不是各個(gè)構(gòu)成成分的意義之和，而是各⑦單義通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻等手段加以引申后的有機(jī)溶合，表達(dá)的是一相對(duì)完整的意義或概念。例如，歲寒松柏（出自《論語(yǔ)子罕》：子日：“歲寒，然后知松柏之凋也?！保┚褪峭ㄟ^(guò)轉(zhuǎn)喻的方式來(lái)泛指在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人。其認(rèn)知理?yè)?jù)是贊美松樹在艱苦的條件寫不低 ⑥[J]．河南社會(huì)科學(xué)，2009⑦ 錢韻，余戈．現(xiàn)代漢語(yǔ)四字格成語(yǔ)的詞匯化研究[J]．語(yǔ)言科學(xué)，2003：86—96湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文頭，也就是在咱贊美人，以動(dòng)植物指代作人是轉(zhuǎn)喻的形式之一。朽木不雕（出自《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》：“宰予晝寢。子日：‘朽木不可雕也，糞土之墻不 可朽也；於予與何誅?’”）比喻人不上進(jìn)，不可造就。如果不了解這些成語(yǔ)的典故背景知識(shí)是老師批評(píng)不上進(jìn)的學(xué)生，或者缺乏豐富的聯(lián)想能力，就很難理解、甚至根本不可理解，沒(méi)有望文生義的余地。但有些成語(yǔ)借助于聯(lián)想與背景知識(shí)，可以從字面推斷其含義(喻義)。如，敬而遠(yuǎn)之出自《論語(yǔ)雍也》：“子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。’” 溫故知新出自《論語(yǔ)為政》:“子曰：“‘溫故而知新，可以為師矣?！?舉一反三出自《論語(yǔ)述而》:“‘不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?擇善而從出自《論語(yǔ)述而》:“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！蓖烦鲎浴墩撜Z(yǔ)堯日》:“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”這些成語(yǔ)具有一定的語(yǔ)義透明度。語(yǔ)義透明度極低的成語(yǔ)還指那些超隱喻性和超轉(zhuǎn)喻性的成語(yǔ)，但不一定都是典故成語(yǔ)。它們已經(jīng)高度內(nèi)在認(rèn)知化、常規(guī)化了，也是高度詞匯化的隱喻和轉(zhuǎn)喻。它們逐漸喪失了語(yǔ)的特點(diǎn)，而只有了詞的特征，基本上獲得了詞的資格或者說(shuō)它們已成了詞的預(yù)制件。嚴(yán)辰松(1998)提出了一個(gè)更具包容性的詞匯化觀點(diǎn)：“用各類形式表達(dá)語(yǔ)義是語(yǔ)言的詞匯化過(guò)程。這些形式類最小的是語(yǔ)素，最大的是詞組?！痹~匯化總的趨向是由大到小的簡(jiǎn)化，即由句到語(yǔ)，由語(yǔ)到詞。出于語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)(省力)原則，漢語(yǔ)中有將句子概括縮減到語(yǔ)的現(xiàn)象已經(jīng)較多，《論語(yǔ)》成語(yǔ)是語(yǔ)范疇的典型代表。諸如：安老懷少語(yǔ)出《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》：“子日：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”富貴浮云語(yǔ)出《論語(yǔ)述而》：“子日：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！鼻也徽撨@些對(duì)應(yīng)表達(dá)法產(chǎn)生的先后，單單從運(yùn)用的省力角度來(lái)講，我們可以視之為一種詞匯化傾向。一些學(xué)者指出，將一個(gè)篇章的內(nèi)容提煉為一個(gè)四字的成語(yǔ)是一種詞匯化的進(jìn)程；所以，我們可以講，能夠把一個(gè)像典故這樣的成分或比語(yǔ)篇小的句子減縮為四個(gè)字的成語(yǔ)的過(guò)程同樣視為一種詞匯化的進(jìn)程。從寬泛的詞匯化概念來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》成語(yǔ)的逐漸定型至少是朝著詞的方向邁進(jìn)了一步。三、《論語(yǔ)》成語(yǔ)的意義演變（一）古今意義幾乎沒(méi)有發(fā)生變化的成語(yǔ)《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)就其意義來(lái)說(shuō)，一部分仍然保留著原來(lái)的意義，本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生什么改變。這種成語(yǔ)一共98個(gè)。大約占到《論語(yǔ)》里成語(yǔ)總數(shù)的35．51％，這說(shuō)明了《論語(yǔ)》里成語(yǔ)都有著強(qiáng)大的生命力，同時(shí)凸顯出《論語(yǔ)》的成語(yǔ)在漢語(yǔ)發(fā)展歷史上有著長(zhǎng)久的穩(wěn)固地位。下面的例子得以體現(xiàn)。有始有終語(yǔ)出《論語(yǔ)子張》。古今意義相同，原作“有始有卒”。意思是說(shuō)有開(kāi)頭也有收尾。擇善而從語(yǔ)出《論語(yǔ)述而》。古今同義，意思是挑選其中好的而隨從或采取。（二）古今意義發(fā)生變化的成語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展也使得有些《論語(yǔ)》成語(yǔ)的意義發(fā)生了變化，這類成語(yǔ)共178個(gè)，約占《論語(yǔ)》成語(yǔ)的64．49％，這對(duì)于研究詞匯的發(fā)展演變有很大意義?！墩撜Z(yǔ)》成語(yǔ)的意義變化主要有三種情況。以下成語(yǔ)以楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》和《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》以及《論語(yǔ)集注》的解釋為依據(jù)，通過(guò)對(duì)比說(shuō)明論語(yǔ)成語(yǔ)古今意義的變化。湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文如果演變后的詞義所反映的客觀事物的范圍比原義所反映的客觀事物范圍大，這種演變就是詞義的擴(kuò)大。在成語(yǔ)中具體表現(xiàn)為義項(xiàng)的增多或使用范隔的擴(kuò)延。比如：任重道遠(yuǎn)語(yǔ)出《論語(yǔ)泰伯》:“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！痹诱f(shuō)：“讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于⑧天下為己任，不也沉重嗎?到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎?”現(xiàn)在說(shuō)“任重道遠(yuǎn)”，注入了新意，是指實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，我們現(xiàn)在肩負(fù)的任務(wù)很重要，責(zé)任很重大，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起這樣光榮偉⑨大的任務(wù)，永遠(yuǎn)向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。死而后已語(yǔ)出《論語(yǔ)泰伯》。原意是指死了才罷休。后形容為了某項(xiàng)事業(yè)奮斗到 底的決心。殺身成仁語(yǔ)出《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》:“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！痹赣蒙鼇?lái)成全仁義。后指為維護(hù)崇高理想，正義事業(yè)不惜舍棄生命。巧言令色語(yǔ)最早見(jiàn)于《尚書皋陶謨》。后出于《論語(yǔ)學(xué)而》:“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁。’”?！墩撜Z(yǔ)集注》；“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無(wú)可知。學(xué)者所當(dāng)深戒也。”即形容用花言巧語(yǔ)和諂媚來(lái)取悅他人?，F(xiàn)用“巧言令色”，形容花言巧語(yǔ)，內(nèi)藏禍心，外露和悅，文過(guò)飾非?！墩撜Z(yǔ)》中此類成語(yǔ)還有：道聽(tīng)途說(shuō)，當(dāng)仁不讓，飽食終日，暴虎馮河，待價(jià)而沽，一言興邦，無(wú)可無(wú)不可，手足無(wú)措，禍起蕭墻，分崩離析，舉一反三，哀而不傷，見(jiàn)危授命，不教而誅，克己復(fù)禮，片言折獄，求仁得仁，輕裘肥馬，簞食瓢飲，惡紫奪朱，季孫之憂，樂(lè)而不淫樂(lè)山樂(lè)水，周而不比，朽木糞墻，懷寶迷邦，涅而不緇，慎終追遠(yuǎn)，了如指掌，一以貫之，春風(fēng)沂水，大動(dòng)干戈，告朔餼羊，在陳之厄。也就是指今義的范麗小于古義，今義包括在古義之中，也就是說(shuō)演變后的詞義所反映的客觀事物范圍縮小了。諸如：文質(zhì)彬彬語(yǔ)出《論語(yǔ)雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?。《論語(yǔ)集注》：“文，文采。質(zhì)，樸實(shí)。彬彬，配合和諧的樣子。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當(dāng)損有馀，補(bǔ)不足，至于成德，則不期然而然矣。楊氏曰：文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶言甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安適乎?然則與其史也，寧野?！痹馐侵肝牟珊蜆銓?shí)配合的適當(dāng)。后用來(lái)形容舉止斯文，態(tài)度嫻雅。更突出“文”的方面，“質(zhì)”的含義已基本淡化了。無(wú)所用心語(yǔ)出《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“子曰：‘飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。’”原指不動(dòng)腦筋，什么事都不做。后來(lái)意思縮小，而多用于指心力不用于正經(jīng)事務(wù)上。觀過(guò)知仁語(yǔ)出《論語(yǔ)里仁》：“子曰：‘人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。’”原意是指考察某人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是屬于哪種類型的人。仁，同人。后來(lái)意思是指根據(jù)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)來(lái)判斷 其為人。志士仁人語(yǔ)出《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》子曰：“子曰‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。’”《論語(yǔ)集注》：“志士，有志之士。仁人，則成德之人也?！痹馐侵钢拘懈呱校械赖?，有節(jié)氣的人。后來(lái)意思縮小，用來(lái)指獻(xiàn)身革命或愛(ài)國(guó)的進(jìn)步人士。既往不咎語(yǔ)出《論語(yǔ)八佾》：“哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，⑧⑨ 楊伯峻．《論語(yǔ)》譯注[M]．北京：中華書局，1980湖北大學(xué)古籍所．漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典[M]．北京：中華書局，2002湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！勇勚唬骸墒虏徽f(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！痹馐强鬃痈嬲]宰我，如果事情做過(guò)去了，就不要再去評(píng)論是非。后來(lái)意思有所縮小，用來(lái)表示對(duì)于過(guò)去的錯(cuò)事，不再追究責(zé)任。《論語(yǔ)》中此類成語(yǔ)還有：一仍舊貫，斗筲之材，不忮不求，沒(méi)世無(wú)聞。詞義的轉(zhuǎn)移，指詞義由古義轉(zhuǎn)移到今義以后，古義的范圍與今義的范圍互不包容，但兩者之間又存在著某種聯(lián)系。聽(tīng)言觀行語(yǔ)出《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！痹缚鬃涌偨Y(jié)的教育方法及其經(jīng)驗(yàn):聽(tīng)了一個(gè)人怎么說(shuō)，還要看他怎么做，是否言行一致。后被應(yīng)用于政治生活領(lǐng)域，表示不能只相信諾言，而且要看是否能兌現(xiàn)。以德報(bào)怨語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”此語(yǔ)本指用給人恩惠來(lái)回答別人對(duì)自己的怨恨；后用以指不計(jì)較過(guò)去的仇怨，反而用恩惠回報(bào)別人。不亦樂(lè)乎語(yǔ)出《論語(yǔ)學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”原意是指有朋友自遠(yuǎn)方來(lái)不也是快樂(lè)的嗎?現(xiàn)在多用在“得”、“個(gè)”、“得個(gè)”之后作補(bǔ)語(yǔ)，表示事態(tài)發(fā)展的程度過(guò)甚或達(dá) 到了極點(diǎn)，超出了限度。由褒義轉(zhuǎn)變?yōu)橘H義色彩。不敢問(wèn)津語(yǔ)出《論語(yǔ)微子》：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉?！眴?wèn)津：詢問(wèn)渡口；問(wèn)路。后來(lái)用其指對(duì)高深的，深?yuàn)W的事物不敢過(guò)問(wèn)或嘗試。《論語(yǔ)》中此類成語(yǔ)還有：學(xué)而優(yōu)則仕，患得患失，敬而遠(yuǎn)之，成事不說(shuō)，賢賢易色，好行小惠，行不由徑，夫子自道，生榮死哀，猶可思量，名正言順，各得其所，惠而不費(fèi)，空空如也，中庸之道，無(wú)為而治，弦歌之聲，洋洋盈耳，四體不勤，川流不息，苗而不秀，不敢問(wèn)津。以及，是可忍，孰不可忍。詞義的感情色彩變化，指某些詞義所表示的基本概念沒(méi)有變，但詞義的褒貶傾向有所改變。例如：怨天尤人語(yǔ)出《論語(yǔ)憲問(wèn)》：“子日：不怨天，不尤人。”原意是指不怨恨天，不責(zé)備人。后來(lái)反其意而用之，現(xiàn)指抱怨上天，歸咎別人。指對(duì)不如意的事情一味強(qiáng)調(diào)客觀原因，不能正確對(duì)待。多用作貶義。溫良恭儉讓語(yǔ)出《論語(yǔ)學(xué)而》：“子貢曰：‘夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！’”《論語(yǔ)集注》：“溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之感德光輝接于人者也?！眻A含褒義。現(xiàn)多用于形容態(tài)度溫和，舉止文雅。有時(shí)也指缺乏斗爭(zhēng)性。隨心所欲語(yǔ)出《論語(yǔ)為政》：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩?！薄墩撜Z(yǔ)集注》：“從，如字。從，隨也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也?！倍嘤糜诎x。現(xiàn)在發(fā)展為多用于貶義。愚不可及語(yǔ)出《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！币馑际钦f(shuō)傻氣為別人所趕不上。原意是說(shuō)人處于不利局面時(shí)善于裝糊涂的涵養(yǎng)功夫，褒義。后來(lái)多用來(lái)形容極端愚蠢，含貶義。《論語(yǔ)》中此類成語(yǔ)還有：人才難得，欲罷不能，正人君子，忍心害理，殺身成仁，安貧樂(lè)道，以身作則，大言不慚，欲罷不能，名正言順，以身作則，各盡所能，成人之美，而立之年，空空如也，愚不可及，不亦樂(lè)乎，當(dāng)仁不讓，駟不及舌，思不出其位，一言以蔽之，6湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)而優(yōu)則仕，聽(tīng)其言而觀其行，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，工欲善其事，必先利其器，食不厭精，膾不厭細(xì)，飽食終日，結(jié)語(yǔ)本文是在前人研究成果的基礎(chǔ)上，取其所長(zhǎng)，補(bǔ)其所短撰寫而成。主要是從論語(yǔ)成語(yǔ)的來(lái)源、論語(yǔ)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)演變、論語(yǔ)成語(yǔ)的意義演變?nèi)矫鎸?duì)《論語(yǔ)》成語(yǔ)進(jìn)行了研究。不足之處在于缺少對(duì)論語(yǔ)成語(yǔ)功能演變的論述。具體體現(xiàn)在：首先對(duì)《論語(yǔ)》成語(yǔ)源流的分析，來(lái)源于論語(yǔ)的成語(yǔ)是多方面的集合體。其次是對(duì)《論語(yǔ)》成語(yǔ)結(jié)構(gòu)演變及《論語(yǔ)》成語(yǔ)成語(yǔ)詞匯化進(jìn)行分析?！墩撜Z(yǔ)》成語(yǔ)演變現(xiàn)象上是以《論語(yǔ)》原文為依據(jù)后人加工提煉的結(jié)果，本質(zhì)上是詞匯化的必然趨勢(shì)。最后是對(duì)《論語(yǔ)》成語(yǔ)的意義演變及其規(guī)律進(jìn)行了歸納。論語(yǔ)成語(yǔ)的意義有很多歷史久遠(yuǎn)而卻沒(méi)有變，有一些經(jīng)歷了詞義的擴(kuò)大、詞義的縮小、詞義的轉(zhuǎn)移、或者感情色彩的變化。湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)[1]朱熹(宋)．四書章句集注(新編諸子集成)[M]．北京：中華書局，1983 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