【正文】 語借助于聯(lián)想與背景知識，可以從字面推斷其含義(喻義)。朽木不雕（出自《論語例如，歲寒松柏（出自《論語季氏》：“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也； 邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。從語法單位的層面上出發(fā)，成語的詞匯化可看成一個降級的過程。除此之外還如“有始無始”、“見利忘義”。除此之外還有“有始有終”(《子張》里“有始有卒”，將“卒”字換為“終”字)、“好行小惠”(《衛(wèi)靈公》里“好行小慧”，將“慧”字換為“惠”字)等。除此之外還有“三思而行”、“任重道遠(yuǎn)”、“察言觀色”、“不義富貴”、“節(jié)用愛人”、“舉枉錯直”、“舉直錯枉”以及“殺身成仁”等?！墩撜Z》原句文字減少論語原句文字，是指把原文里的虛字以及那些不會影響意義的實(shí)字刪減掉，從而形成成語。《論語》原句加入文字給論語原句加入文字，指從《論語》中截取個別關(guān)鍵字詞，再補(bǔ)充進(jìn)去一些原文沒有的字詞，從而構(gòu)建成一個新的詞組或短語，再被以后的人沿襲使用而逐漸凝固。也是《論語》成語的主要組成部分。（一）《論語》首創(chuàng)后人加工“成語也不例外，繼承中也有變化?！墩撜Z》首創(chuàng)的此類成語體現(xiàn)了《論語》中成語結(jié)的結(jié)構(gòu)演變。例如：《學(xué)而》里“行有余力”以及“不亦樂乎”，《為政》里“周而不比”、“一言以蔽之”以及“從心所欲”、等，《八佾》里“既往不咎”、“哀而不傷”以及“成事不說”、等，《里仁》里“善與人交”以及“不恥下問”等，《雍也》里“文質(zhì)彬彬”“不堪其憂”以及“中道而廢”、等，《述而》里“好謀而成”、“誨人不倦”、“學(xué)而不厭”以及“述而不作”、等。(二)《論語》首創(chuàng)的成語這里所講的《論語》的首創(chuàng)成語，指沒經(jīng)加工改動，直接使用《論語》中已有文字，保 留其原來語法結(jié)構(gòu)從而形成的成語，還可以稱原型成語。告子上》組合)、“門墻桃李”(《論語《雍也》里有：“子日：‘孟之反不伐，奔而殿。第三，后世截取并組合《論語》里的詞語以及其他的典籍里的詞語而形成的成語。艮》：“兼山，艮?！睂ⅰ柏省弊指臑榱恕捌洹?。例如，允執(zhí)其中這一成語與尚書有關(guān)。” 屬于直接援引其他典籍的成語還有“以德報德”、“如切如磋，如琢如磨”、“如臨深淵”、“如履薄冰”、“匹夫匹婦”、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“巧言令色”、“各得其所”。暴虎馮河這一成語最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)這類成語有34個，占成語總數(shù)的12．32％。（一）來源于其他典籍的成語《論語》里的成語有一些來源于其它典籍，被《論語》所引用或者使用而成為成語，為大眾所熟知、所習(xí)用。例如：“三人行，必有我?guī)煛薄ⅰ扒裳粤钌??！掇o源》認(rèn)為：“常用的①古語，還有說明完整意思的短語或者定型詞組”；《現(xiàn)代漢語詞匯》認(rèn)為：“固定結(jié)構(gòu)有很多，成語是其中的一種，成語有較強(qiáng)的書面性，俗語、諺語口語性強(qiáng)。還探索了《論語》成語演變的原因：《論語》成語詞匯化?！墩撜Z》對于后代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、思想倫理、治國理念等諸方面都具有極為深刻的影響，其思想精髓已經(jīng)根植于中國人的思想意識形態(tài)里。5．電子文獻(xiàn)［序號］作者．文獻(xiàn)題名［文獻(xiàn)類型說明］.網(wǎng)頁或光盤出版單位．發(fā)布時間/下載時間．說明：文尾參考文獻(xiàn)中的標(biāo)點(diǎn)符號在中文全角狀態(tài)下鍵入，數(shù)字、字母用Times New Roman體。2．文中的數(shù)字（包括上標(biāo)部分即“二、文尾參考文獻(xiàn)標(biāo)識格式1．專著、教材、論文集、學(xué)位論文、報告［序號］作者1，作者2．書名［M］．譯者．出版地：出版單位，出版年．說明：出版年，只標(biāo)具體數(shù)字，不加“年”字，如：“2006年”，只出現(xiàn)“2006”字樣。只有這樣才能教學(xué)生從《春》中領(lǐng)會到春天充滿生命力的美，從《荷塘月色》中領(lǐng)略到靜謐美，從《聽潮》中領(lǐng)略海的博大美；只有這樣，才能教學(xué)生從文學(xué)作品中領(lǐng)略到有血有肉的人物美，林黛玉的多愁善感，曹操的多疑和豪氣，魯提轄的仗義和勇猛??只有這樣，才能教學(xué)生從建筑設(shè)計中領(lǐng)會凝固的美，從書法作品中領(lǐng)略流動的線條美，從跳動的音符中領(lǐng)略醉人的音樂美，進(jìn)而正確引導(dǎo)學(xué)生塑造美［］好心靈，培養(yǎng)高雅情趣，具備創(chuàng)造美好生活的能力。6．審美素養(yǎng)語文的美是客觀存在的。因此，教師要想示范學(xué)生，必須先有完善的人格。俄國教育家烏斯基這樣評價教師的人格的作用：“教師個人的范例，對于青年人的心靈是任何東西都不能代替的陽光。因此語文教師道德素質(zhì)比文化素質(zhì)更為重要，用高尚的道德素養(yǎng)去感染引導(dǎo)學(xué)生，只有這樣，才能保證教書育人的實(shí)效，學(xué)生才會“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂其道”。4．道德素養(yǎng)德高才能為范，語文學(xué)科的思想教育性特點(diǎn)和語文教育的目的、內(nèi)容，決定了語文教師更具有高尚的師德。例如我國古代文學(xué)向來就和音樂融為一體，《詩經(jīng)》、唐詩、宋詞、元曲等均可吟唱。3．藝術(shù)素養(yǎng)語文教學(xué)，不僅要教給學(xué)生純語言知識，還應(yīng)注重學(xué)生情感，注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，使之成為“完整”、“豐富”的人，而要培養(yǎng)學(xué)生的審美情境，語文教師必須具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。她的“三角眼”“吊梢眉”在麻衣相術(shù)里就是心腸狠毒的標(biāo)志。語文教師如果理解這一道理，讀起來自然抑揚(yáng)頓挫，講起來游刃有余。教師的文化素養(yǎng)不僅指專業(yè)的文化知識，同時還包括對人類文化的各個領(lǐng)域、各個層而的理解和領(lǐng)悟，對生命、對生活、對歷史、對社會的獨(dú)特見解和觀點(diǎn)。牽牛星的表面溫度高達(dá)攝氏8000度，而織女星更高，為攝氏11000度，都比太陽的表面溫度高?？茖W(xué)精神是立世之基，科技知識是生產(chǎn)力之源，科學(xué)思想是正確思維的基礎(chǔ)，科學(xué)方法是辦事成功的前提。因此語文教師要承擔(dān)起價值引領(lǐng)的重責(zé)，在教學(xué)中需要日久天長的學(xué)習(xí)積累?！焙唵蔚卣f，“素養(yǎng)，是人通過長期的學(xué)習(xí)實(shí)踐在某一方面所達(dá)到的高度，包［］（）括功用性和非功用性。李尋傳》 ：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！?3 P5 由此可見，各家雖解釋稍有不同，但都是指“教化天下”之意，發(fā)展至今，人文秉承了人類文化中先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。又《易”這句名言道出了教育的真諦，也把教育的“人文性”這樣一個有爭議的話題擺在了我們面前。教育學(xué)家斯普朗格一句名言：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育正在［］它是一個人格心靈的?喚醒?，這是教育的核心所在”。從長期的語文教學(xué)實(shí)踐中我們體會到，語文的熏陶感染作用，既來自語文課程豐富的人文內(nèi)涵，也來自語文教師自身所閃爍的人文精神。第一篇：文學(xué)院本科畢業(yè)論文陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文困境與轉(zhuǎn)向——論多維視野下語文教師人文素養(yǎng)的構(gòu)建王彩瑞（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 文秘教育專業(yè)2008級本科1班，陜西 漢中 723001）指導(dǎo)教師 徐向陽［摘 要］ 在教育改革和新的語文教育理念深入人心的今天，語文作為一門人文學(xué)科的地位重新得到了重視。因此語文教師只有具備厚實(shí)的人文素養(yǎng)，才能滿足新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，才能真正激活新課程新理念背景下的語文教育，才能使語文教育走向成功。1很多語文教師把語文教學(xué)理解為字、詞、句、篇或者聽、說、讀、寫，導(dǎo)致學(xué)生陷入無邊無際的題海之中，忽視了人最根本的思想和情感。毋須置言，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是語文教學(xué)責(zé)無旁貸的重任，尤其新課改已把培養(yǎng)學(xué)生健全情感，健全人格作為教育的終身目標(biāo)，應(yīng)該說是春風(fēng)化雨，深入人心，而提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一個關(guān)鍵因素是教師自身要具有較高的人文素養(yǎng)。賁》中：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。人文普遍被人們定義為：肯定人性的價值，肯定人的尊嚴(yán)和人生的意義，肯定人是目的，維護(hù)和弘揚(yáng)人的主體性?！雹谄剿厮B(yǎng)?！?4 P230 通過以上對“人文、素養(yǎng)”的解讀，人文素養(yǎng)，一般是指“對人的存在、人的價值及人生意［］義的關(guān)注，對人生終極目的的關(guān)懷和對理想人生的追求等。如果是這樣，我認(rèn)為，在積極實(shí)施新課程改革的今天，語文教師要不斷地培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，弘揚(yáng)人文魅力。作為語文教師要有豐富的科學(xué)知識，才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入求真的世界。這就需要教師具備一定科學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生更好的完成教學(xué)過程。例如蘇軾的《赤壁賦》里有這么一段，蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。又比如曹雪芹《紅樓夢》里《林黛玉進(jìn)賈府》一文，對王熙鳳的出場不惜筆墨，重點(diǎn)寫王熙鳳的穿戴、化妝、她的三角眼、她的吊梢眉，她的哭、她的笑，都是為了塑造這個人物形象服務(wù)的。她對老祖宗的對答，又正體現(xiàn)其辦事果斷干練的能力，她的笑和哭，《厚黑學(xué)》里說是虛偽的表現(xiàn)，只是做戲給老祖宗看罷了。藝術(shù)素養(yǎng)是新課改下語文教師必須具備的基本素養(yǎng)之一，它對語文教學(xué)有著深刻的影響，這種藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)于語文教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)上、教學(xué)手段的選擇上、教學(xué)程序的設(shè)計上等?，F(xiàn)今把語文與音樂相結(jié)合，必定是相輔相成、相得益彰的：用音樂來渲染情景，創(chuàng)設(shè)氛圍，可以更好地激發(fā)學(xué)生興趣，提高他們的感情能力；而語文優(yōu)美詞句，又把音樂的特征形象化，使之深入人心。“學(xué)博者為師，德高者為范”，可見德、智是為師之木。5．人格素養(yǎng)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育是人與人心靈上最微妙的接觸?！敝袊拇蠼逃铱鬃釉谄渎L教育實(shí)踐中，不僅重視言教，而且更重視身教。教師要對學(xué)生充滿人文關(guān)懷，要從內(nèi)心接納學(xué)生、感染學(xué)生、教化學(xué)生，使他們成為健全的人。而語文教學(xué)過程就是審美的過程，教師則充當(dāng)著審美中介的角色。6三、語文教師人文素養(yǎng)的當(dāng)下透視［參考文獻(xiàn)］［1］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［2］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［3］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［4］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［5］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)TitleLi Jianjun(Grade 2006, Class 1, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,Hanzhong 723001, Shaanxi, China)Tutor: Li JianjunAbstract: 單擊此處鍵入英文摘要Key Words: 單擊此處鍵入英文關(guān)鍵詞附件：附件提供的參考文獻(xiàn)標(biāo)注格式不屬于畢業(yè)論文的組成部分，根據(jù)需要，【復(fù)制】、【粘貼】使用完畢后，務(wù)必將附件字樣及后面的內(nèi)容一同刪除!一、正文參考文獻(xiàn)上標(biāo)格式［序號］（P頁碼）例如：宗白華說：“??”。下同。［序號］（P頁碼）”中的序號、頁碼）、字母一律用Times New Roman體。究其原因在于它具有深刻的思想、精煉的語言、邏輯性的說理以及通俗性的表達(dá)。至于《論語》成語的意義演變，本文采用了傳統(tǒng)的分析方法。諺語、俗語的定型化②比不上成語”；《現(xiàn)代漢語》定義為：“成語具有相沿習(xí)用性、是一種形式簡潔并且意義精③辟，是一種固定短語”：《現(xiàn)代漢語教程》認(rèn)為：“廣義的是一種現(xiàn)成語并且在社會上流行，④大致等同于熟語?！墩撜Z》全書共20篇，15957字，形成成語276條，成語率為7．73％，這在中國古代典籍中是很罕見的。有時侯《論語》對其他典籍的引用是直接的，就這些成語的形成或推廣而言《論語》是起到了比較大的作用的。例如，直接援引其他典籍的成語與原來典籍相比其形式?jīng)]有變化，即完整沿用舊的形式。小旻》“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他”?！墩撜Z》截取了先秦的其他典籍里的語句，稍微加以提煉和加工，使其成語化?！渡袝鴮儆谶@般情形的還有“求備一人”、“墻面而立”、“未成一簣”等。君子以思不出其位”。如，不矜不伐是尚書與雍也的組合。’”“不矜”和“不伐”組合構(gòu)成了成語：“不矜不伐”。子張》與《韓詩外傳》組合)、“文過飾非”(《莊子此類形式同樣構(gòu)成《論語》里成語的重要形式之一，組成了《論語》中成語的大頭。此類成語構(gòu)成《論語》成語的關(guān)鍵組成成分，同時大大充實(shí)了漢語詞匯系統(tǒng)。二、《論語》成語結(jié)構(gòu)的演變論語成語的結(jié)構(gòu)演變主要表現(xiàn)在兩個方面。有些成語是選取《論語》原句中最能概括全句或全段意義的成分組成成語，有些是將原句中的虛字和不影響意義的實(shí)字刪減而成的成語，有些是在原句詞語的基礎(chǔ)上增加適當(dāng)?shù)淖侄鴺?gòu)成成語。⑤通過對《論語》的考察分析，《論語》成語結(jié)構(gòu)的演變有豐富的途徑。如而立之年，出自《為政》：“子日：‘三十而立，四十而不惑。例如溫故知新，語出《為政》：“子日：‘溫故而知新?！墩撜Z》原句文字替換論語原句文字，是指把原型成語里的字更換成一個意義相似的同類的字或詞而形成的另一個成語?！墩撜Z》原句派生的反義詞從論語原句派生的反義詞，語言從它產(chǎn)生時就處在不停的發(fā)展和豐富之中。（二）《論語》成語詞匯化Givon在1971年的《歷史句法和共時形態(tài)》中指出，今天的詞法是昨天的句法。依據(jù)詞匯化程度，整體上可劃分出一個“三級降”的狀態(tài)序列：篇章一短語或詞語一詞匯。吾恐季孫之優(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。子罕》：子日：“歲寒，然后知松柏之凋也。公冶長》：“宰予晝寢。如，敬而遠(yuǎn)之出自《論語’” 舉一反三出自《論語”望而生畏出自《論語它們逐漸喪失了語的特點(diǎn)，而只有了詞的特征，基本上獲得了詞的資格或者說它們已成了詞的預(yù)制件。出于語言的經(jīng)濟(jì)(省力)原則，漢語中有將句子概括縮減到語的現(xiàn)象已經(jīng)較多，《論語》成語是語范疇的典型代表。述而》：“子日：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。從寬泛的詞匯化概念來說，《論語》成語的逐漸定型至少是朝著詞的方向邁進(jìn)了一步。下面的例子得以體現(xiàn)。意思是說有開頭也有收尾。（二）古今意義發(fā)生變化的成語語言的發(fā)展也使得有些《論語》成語的意義發(fā)生了變化，這類成語共178個，約占《論語》成語的64．49％，這對于研究詞匯的發(fā)展演變有很大意義。在成語中具體表現(xiàn)為義項(xiàng)的增多或使用范隔的擴(kuò)延。’”曾子說：“讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。原意是指死了才罷休?！痹赣蒙鼇沓扇柿x。后出于《論語令，善也?！奔葱稳萦没ㄑ郧烧Z和諂媚來取悅他人。諸如：文質(zhì)彬彬語出《論語質(zhì)，樸實(shí)。楊氏曰：文質(zhì)不可以相勝?！痹馐侵肝牟珊蜆銓?shí)配合的適當(dāng)。陽貨》：“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。里仁》：“子曰：‘人之過也，各于其黨。后來意思是指根據(jù)所犯錯誤的性質(zhì)來判斷 其為人。仁人，則成德之人也。八佾》：“哀公問社于宰我。后來意思有所縮小，用來表示對于過去的錯事，不再追究責(zé)任。公冶長》：“子曰：‘始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。以德報怨語出《論語學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”原意是