【正文】 第一篇：文學(xué)院本科畢業(yè)論文陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文困境與轉(zhuǎn)向——論多維視野下語(yǔ)文教師人文素養(yǎng)的構(gòu)建王彩瑞（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 文秘教育專業(yè)2008級(jí)本科1班，陜西 漢中 723001）指導(dǎo)教師 徐向陽(yáng)［摘 要］ 在教育改革和新的語(yǔ)文教育理念深入人心的今天，語(yǔ)文作為一門(mén)人文學(xué)科的地位重新得到了重視。新課程標(biāo)準(zhǔn)把語(yǔ)文課程的性質(zhì)界定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這給語(yǔ)文課堂教學(xué)帶來(lái)了一股清新的空氣，語(yǔ)文教師不再是單純向?qū)W生灌輸知識(shí)的容器，更應(yīng)該重視人文素養(yǎng)的提升，張揚(yáng)人文的魅力。事實(shí)上，人文教育，不光是一種感性的情感教育，同時(shí)是一種具有思維邏輯的理性教育。從長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中我們體會(huì)到，語(yǔ)文的熏陶感染作用，既來(lái)自語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，也來(lái)自語(yǔ)文教師自身所閃爍的人文精神。因此語(yǔ)文教師只有具備厚實(shí)的人文素養(yǎng)，才能滿足新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，才能真正激活新課程新理念背景下的語(yǔ)文教育，才能使語(yǔ)文教育走向成功。［關(guān)鍵詞］ 語(yǔ)文教師；人文素養(yǎng)；關(guān)鍵詞3；關(guān)鍵詞4；關(guān)鍵詞5；關(guān)鍵詞6長(zhǎng)期以來(lái)，人們將語(yǔ)文學(xué)科的任務(wù)局限于語(yǔ)文工具的掌握，忽視語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)。語(yǔ)文教師成了課堂的操縱者、教材的解說(shuō)者、知識(shí)的灌輸者和評(píng)價(jià)的壟斷者, 他們也理所當(dāng)然地成為了課堂教學(xué)的主宰者。教育學(xué)家斯普朗格一句名言：“教育決非單純的文化傳遞，教育之為教育正在［］它是一個(gè)人格心靈的?喚醒?，這是教育的核心所在”。1很多語(yǔ)文教師把語(yǔ)文教學(xué)理解為字、詞、句、篇或者聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，導(dǎo)致學(xué)生陷入無(wú)邊無(wú)際的題海之中，忽視了人最根本的思想和情感。語(yǔ)文到底是什么？語(yǔ)文到底該怎么教？古人云：“文以載道”，這不單說(shuō)明了做文章的基本準(zhǔn)則，同時(shí)也點(diǎn)明了語(yǔ)文教學(xué)的基本宗旨應(yīng)以“傳道”為先?！敖逃桥囵B(yǎng)完整的人?！边@句名言道出了教育的真諦，也把教育的“人文性”這樣一個(gè)有爭(zhēng)議的話題擺在了我們面前。毋須置言，對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的重任，尤其新課改已把培養(yǎng)學(xué)生健全情感，健全人格作為教育的終身目標(biāo)，應(yīng)該說(shuō)是春風(fēng)化雨，深入人心，而提高學(xué)生人文素養(yǎng)的一個(gè)關(guān)鍵因素是教師自身要具有較高的人文素養(yǎng)。因此反思目前的語(yǔ)文教學(xué)，我們不禁大聲呼吁：歸來(lái)兮，語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)。一、人文素養(yǎng)內(nèi)涵 中國(guó)《辭海》中這樣寫(xiě)道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。又《易賁》中：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！笨追f達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此［］（）教而化成天下也?！?2 P37 國(guó)學(xué)泰斗錢(qián)穆先生曾經(jīng)指出:“物相雜謂之文，人文即指人群相處［］（）種種復(fù)雜的形相?！?3 P5 由此可見(jiàn)，各家雖解釋稍有不同，但都是指“教化天下”之意，發(fā)展至今，人文秉承了人類文化中先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。人文普遍被人們定義為：肯定人性的價(jià)值，肯定人的尊嚴(yán)和人生的意義，肯定人是目的，維護(hù)和弘揚(yáng)人的主體性。素養(yǎng)在《辭?！分凶⑨專孩傩蘖?xí)涵養(yǎng)。如《漢書(shū)李尋傳》 ：“馬不伏歷，不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國(guó)?！雹谄剿厮B(yǎng)。如《后漢書(shū)劉表傳》：“ 越有所素養(yǎng)者，使人示之以利，必持眾來(lái)。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，“素養(yǎng)，是人通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)實(shí)踐在某一方面所達(dá)到的高度，包［］（）括功用性和非功用性。” 4 P230 通過(guò)以上對(duì)“人文、素養(yǎng)”的解讀，人文素養(yǎng)，一般是指“對(duì)人的存在、人的價(jià)值及人生意［］義的關(guān)注，對(duì)人生終極目的的關(guān)懷和對(duì)理想人生的追求等。” 5 是由人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神構(gòu)成的，它對(duì)于文化的積淀和傳承、對(duì)于人格的完善,發(fā)揮著不可或缺的作用。諸多學(xué)科中惟有語(yǔ)文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野，語(yǔ)文負(fù)載著傳承祖國(guó)文化和民族精神，是真正可以讓學(xué)生感悟人生、表達(dá)個(gè)體情意智慧的學(xué)科。因此語(yǔ)文教師要承擔(dān)起價(jià)值引領(lǐng)的重責(zé)，在教學(xué)中需要日久天長(zhǎng)的學(xué)習(xí)積累。如果是這樣，我認(rèn)為，在積極實(shí)施新課程改革的今天，語(yǔ)文教師要不斷地培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，弘揚(yáng)人文魅力。1．單擊此處鍵入二級(jí)標(biāo)題（無(wú)二級(jí)標(biāo)題，請(qǐng)連同回車符一并刪除）單擊此處鍵入內(nèi)容（1）單擊此處鍵入三級(jí)標(biāo)題（無(wú)三級(jí)標(biāo)題，請(qǐng)連同回車符一并刪除）單擊此處鍵入內(nèi)容（2）單擊此處鍵入三級(jí)標(biāo)題單擊此處鍵入內(nèi)容2．單擊此處鍵入二級(jí)標(biāo)題單擊此處鍵入內(nèi)容（1）單擊此處鍵入三級(jí)標(biāo)題單擊此處鍵入內(nèi)容（2）單擊此處鍵入三級(jí)標(biāo)題二、語(yǔ)文教師人文素養(yǎng)的構(gòu)成要素1．科學(xué)素養(yǎng)人文性相對(duì)應(yīng)的科學(xué)性，還有科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度，語(yǔ)文教學(xué)同樣要教師了解科學(xué)的發(fā)展，學(xué)習(xí)科學(xué)的表達(dá)方式，樹(shù)立科學(xué)態(tài)度、培養(yǎng)創(chuàng)新精神。楊叔子說(shuō)，科學(xué)和人文共生互動(dòng)、相同互通、相異互補(bǔ)、和而創(chuàng)新?？茖W(xué)精神是立世之基，科技知識(shí)是生產(chǎn)力之源，科學(xué)思想是正確思維的基礎(chǔ)，科學(xué)方法是辦事成功的前提。作為語(yǔ)文教師要有豐富的科學(xué)知識(shí)，才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入求真的世界。例如《迢迢牽牛星》一詩(shī)中，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”為我們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)凄婉而又浪漫的愛(ài)情故事，郭沫若《天上的街市》中“不信，請(qǐng)看那朵流星，是他們提著燈籠在走”又為這個(gè)古老的愛(ài)情故事續(xù)寫(xiě)了一個(gè)美滿的結(jié)尾。作品中的牽牛星和織女星是文學(xué)化了的形象，如果此時(shí)有學(xué)生問(wèn)教師現(xiàn)實(shí)中它們到底是什么樣子呢？語(yǔ)文教師就要對(duì)此補(bǔ)充：牽牛星和織女星其實(shí)是兩顆與太陽(yáng)一般的亮度較高的恒星，它們并不分處銀河的兩側(cè)，而是浩瀚銀河中的成員，比起太陽(yáng)來(lái)，它們都是龐然大物。牽牛星的表面溫度高達(dá)攝氏8000度，而織女星更高，為攝氏11000度，都比太陽(yáng)的表面溫度高。這就需要教師具備一定科學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更好的完成教學(xué)過(guò)程。2．文化素養(yǎng)劉國(guó)正先生說(shuō):語(yǔ)文老師的知識(shí)而也要寬一些，好的語(yǔ)文老師在知識(shí)的積累方而應(yīng)該成為真正的雜家。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根木的精神，文化素養(yǎng)是人文精神的重要內(nèi)涵，語(yǔ)文教師面對(duì)的是生活在現(xiàn)實(shí)文化背景下的諸多個(gè)體，要培養(yǎng)塑造這些個(gè)體的人文素養(yǎng)，語(yǔ)文教師就應(yīng)具有更高水平的文化素養(yǎng)。教師的文化素養(yǎng)不僅指專業(yè)的文化知識(shí)，同時(shí)還包括對(duì)人類文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層而的理解和領(lǐng)悟，對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特見(jiàn)解和觀點(diǎn)。例如蘇軾的《赤壁賦》里有這么一段，蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”這反映的就是哲學(xué)里“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)”與“相對(duì)靜止”的客觀自然規(guī)律。“未嘗往也”的水和“卒莫消長(zhǎng)也”的月，都是在萬(wàn)事萬(wàn)物相對(duì)靜止的角度來(lái)說(shuō)的，而“曾不能以一瞬”則是在起絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)的。語(yǔ)文教師如果理解這一道理，讀起來(lái)自然抑揚(yáng)頓挫，講起來(lái)游刃有余。又比如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里《林黛玉進(jìn)賈府》一文，對(duì)王熙鳳的出場(chǎng)不惜筆墨，重點(diǎn)寫(xiě)王熙鳳的穿戴、化妝、她的三角眼、她的吊梢眉，她的哭、她的笑，都是為了塑造這個(gè)人物形象服務(wù)的。看似短短一段文字，但里面其實(shí)既包含有服飾文化，又有中國(guó)古老的麻衣相術(shù)，還含有人物心理學(xué)，還在她的出場(chǎng)里了解了封建中國(guó)森嚴(yán)的等級(jí)制度。首先是王熙鳳的穿戴，顏色就超過(guò)五種之多，盡管是絲綢珠寶，未免庸俗，有一定審美眼光和品位的老師，就一定能解讀出她的庸俗和貪婪。她的“三角眼”“吊梢眉”在麻衣相術(shù)里就是心腸狠毒的標(biāo)志。她對(duì)老祖宗的對(duì)答，又正體現(xiàn)其辦事果斷干練的能力，她的笑和哭，《厚黑學(xué)》里說(shuō)是虛偽的表現(xiàn)，只是做戲給老祖宗看罷了。短短一百多字的內(nèi)容，就包含如此多的文化，可見(jiàn)被稱為“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”的《紅樓夢(mèng)》確實(shí)名不虛傳，也告訴我們，整部作品的解讀需要更寬的文化口徑，更豐富的文化底蘊(yùn)。反過(guò)來(lái)，好好品讀完一部名著，更能提高你自身的專業(yè)文化素養(yǎng)。3．藝術(shù)素養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)，不僅要教給學(xué)生純語(yǔ)言知識(shí)，還應(yīng)注重學(xué)生情感，注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，使之成為“完整”、“豐富”的人，而要培養(yǎng)學(xué)生的審美情境，語(yǔ)文教師必須具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)。藝術(shù)素養(yǎng)是新課改下語(yǔ)文教師必須具備的基本素養(yǎng)之一，它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著深刻的影響，這種藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)于語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)上、教學(xué)手段的選擇上、教學(xué)程序的設(shè)計(jì)上等。優(yōu)秀的詩(shī)文往往包含著豐富感情、深刻的思想、深遠(yuǎn)的幽靜、優(yōu)美的語(yǔ)言。教學(xué)中如果有意識(shí)地運(yùn)用，就能使學(xué)生自然而然地受到熏陶，開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)知識(shí)。例如我國(guó)古代文學(xué)向來(lái)就和音樂(lè)融為一體，《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞、元曲等均可吟唱?，F(xiàn)今把語(yǔ)文與音樂(lè)相結(jié)合，必定是相輔相成、相得益彰的：用音樂(lè)來(lái)渲染情景，創(chuàng)設(shè)氛圍，可以更好地激發(fā)學(xué)生興趣，提高他們的感情能力；而語(yǔ)文優(yōu)美詞句，又把音樂(lè)的特征形象化，使之深入人心。正如著名特級(jí)教師于永正所說(shuō)：音樂(lè)是通往思維和記憶系統(tǒng)的高速公路，當(dāng)高雅音樂(lè)一旦被巧妙地融入課堂教學(xué)的時(shí)刻，語(yǔ)言就會(huì)通過(guò)音樂(lè)這個(gè)媒體開(kāi)啟學(xué)生獲取信息的通道，讓他們愉快地步入課文所營(yíng)造的那座無(wú)比神圣的殿堂。因此，語(yǔ)文教師具備藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生——課堂——教學(xué)的和諧發(fā)展起著積極的作用。4．道德素養(yǎng)德高才能為范，語(yǔ)文學(xué)科的思想教育性特點(diǎn)和語(yǔ)文教育的目的、內(nèi)容，決定了語(yǔ)文教師更具有高尚的師德。“學(xué)博者為師，德高者為范”，可見(jiàn)德、智是為師之木。教師的道德素養(yǎng)是教師在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為上的穩(wěn)定特征的綜合。例如孔子，他是萬(wàn)世師表，強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把他放在培養(yǎng)人的首要地位，所以他說(shuō)：“君子懷德”，君子經(jīng)常所想的就是道德，他認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)是最根本的問(wèn)題，君子要專力在根本方面，“君子務(wù)本，本力而道生”，根本方面樹(shù)立了，仁道之德也就由此而產(chǎn)生。因此語(yǔ)文教師道德素質(zhì)比文化素質(zhì)更為重要，用高尚的道德素養(yǎng)去感染引導(dǎo)學(xué)生，只有這樣，才能保證教書(shū)育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì)“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。5．人格素養(yǎng)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教育是人與人心靈上最微妙的接觸。”在這一接觸的過(guò)程中，教師自身的人格對(duì)于青少年學(xué)生成長(zhǎng)和人格的形成無(wú)疑具有深刻的影響，這是任何教科書(shū)、任何道德理論以及任何獎(jiǎng)懲都無(wú)法代替的。人是教育的核心，教育的真正價(jià)值和意義在于啟迪健全的心智和建構(gòu)完善的人格，要求受教育者學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)生存，力求成為完善、健全的人。俄國(guó)教育家烏斯基這樣評(píng)價(jià)教師的人格的作用：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈是任何東西都不能代替的陽(yáng)光?！敝袊?guó)的大教育家孔子在其漫長(zhǎng)教育實(shí)踐中，不僅重視言教，而且更重視身教。他最早倡導(dǎo)以身作則，以教師自身的人格感化學(xué)生，他認(rèn)為人首先自立，才能立人，首先正己，才能正人。古往今來(lái)，教師作為傳道授業(yè)解惑者，在弘揚(yáng)道德與科學(xué)方面發(fā)揮了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用，而這在很大程度源于教師的人格力量及對(duì)學(xué)生的影響。因此，教師要想示范學(xué)生，必須先有完善的人格。教師要對(duì)學(xué)生充滿人文關(guān)懷，要從內(nèi)心接納學(xué)生、感染學(xué)生、教化學(xué)生，使他們成為健全的人。在這個(gè)過(guò)程中，教師的個(gè)性品格無(wú)時(shí)無(wú)刻都在潛移默化地影響著學(xué)生，影響著學(xué)生的人格的形成，甚至?xí)绊懼麄兊恼麄€(gè)人生。所以，要求教師必須具備完善的人格。6．審美素養(yǎng)語(yǔ)文的美是客觀存在的。而語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程就是審美的過(guò)程，教師則充當(dāng)著審美中介的角色。作家賦予作品以豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，語(yǔ)文教師要將作品中的人文精神內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的人格。這就要求語(yǔ)文教師具備深厚的審美情操，將教學(xué)過(guò)程作為一種積極的審美活動(dòng)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，提升學(xué)生的文化品味和審美情趣，從而建構(gòu)起健康個(gè)性和健全人格。只有這樣才能教學(xué)生從《春》中領(lǐng)會(huì)到春天充滿生命力的美，從《荷塘月色》中領(lǐng)略到靜謐美，從《聽(tīng)潮》中領(lǐng)略海的博大美；只有這樣，才能教學(xué)生從文學(xué)作品中領(lǐng)略到有血有肉的人物美，林黛玉的多愁善感，曹操的多疑和豪氣，魯提轄的仗義和勇猛??只有這樣，才能教學(xué)生從建筑設(shè)計(jì)中領(lǐng)會(huì)凝固的美，從書(shū)法作品中領(lǐng)略流動(dòng)的線條美，從跳動(dòng)的音符中領(lǐng)略醉人的音樂(lè)美，進(jìn)而正確引導(dǎo)學(xué)生塑造美［］好心靈，培養(yǎng)高雅情趣，具備創(chuàng)造美好生活的能力。6三、語(yǔ)文教師人文素養(yǎng)的當(dāng)下透視［參考文獻(xiàn)］［1］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［2］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［3］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［4］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)［5］單擊此處鍵入?yún)⒖嘉墨I(xiàn)TitleLi Jianjun(Grade 2006, Class 1, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology,Hanzhong 723001, Shaanxi, China)Tutor: Li JianjunAbstract: 單擊此處鍵入英文摘要Key Words: 單擊此處鍵入英文關(guān)鍵詞附件：附件提供的參考文獻(xiàn)標(biāo)注格式不屬于畢業(yè)論文的組成部分，根據(jù)需要，【復(fù)制】、【粘貼】使用完畢后，務(wù)必將附件字樣及后面的內(nèi)容一同刪除!一、正文參考文獻(xiàn)上標(biāo)格式［序號(hào)］（P頁(yè)碼）例如：宗白華說(shuō)：“??”。說(shuō)明： ［1］（P67）1．引用同一文獻(xiàn)不管多少次，在正文中只用一個(gè)編號(hào)。頁(yè)碼只出現(xiàn)于正文，文尾參考文獻(xiàn)標(biāo)注部分不出現(xiàn)。2．文中的數(shù)字（包括上標(biāo)部分即“二、文尾參考文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)格式1．專著、教材、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告［序號(hào)］作者1，作者2．書(shū)名［M］．譯者．出版地：出版單位，出版年．說(shuō)明：出版年，只標(biāo)具體數(shù)字，不加“年”字，如：“2006年”，只出現(xiàn)“2006”字樣。下同。2．期刊文章［序號(hào)］作者．文獻(xiàn)題名［J］．刊名（哲社版），2004，第2卷（期數(shù)）．說(shuō)明：年數(shù)、期數(shù)，只標(biāo)具體數(shù)字，不加“年”及“第??期”字樣。3．論文集中析出文獻(xiàn)［序號(hào)］析出文獻(xiàn)作者．析出文獻(xiàn)題名［A］．原文獻(xiàn)作者．原文獻(xiàn)題名［C］．出版地：出版單位，出版年．4．報(bào)紙文章［序號(hào)］作者．文獻(xiàn)題名［N］．報(bào)紙名，2004－10－10（版次）．說(shuō)明：版次，只標(biāo)具體數(shù)字，不加“第??版”字樣。5．電子文獻(xiàn)［序號(hào)］作者．文獻(xiàn)題名［文獻(xiàn)類型說(shuō)明］.網(wǎng)頁(yè)或光盤(pán)出版單位．發(fā)布時(shí)間/下載時(shí)間．說(shuō)明：文尾參考文獻(xiàn)中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在中文全角狀態(tài)下鍵入，數(shù)字、字母用Times New Roman體。［序號(hào)］（P頁(yè)碼）”中的序號(hào)、頁(yè)碼）、字母一律用Times New Roman體。第二篇：湖北大學(xué)文學(xué)院優(yōu)秀本科畢業(yè)論文湖 北 大 學(xué) 本 科 畢 業(yè) 論 文題 目 《論語(yǔ)》成語(yǔ)的演變 姓 名 汪白云 學(xué) 號(hào) ***9 專業(yè)年級(jí) 09級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué) 指導(dǎo)教師 秋琉璃 職 稱 教授2013年4月12日湖北大學(xué)本科畢業(yè)論文目 錄引言??????????????????????????????