【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是對(duì)西方現(xiàn)代文明入侵的強(qiáng)烈反彈的具體表現(xiàn)，追求通過(guò)圣戰(zhàn)建立伊斯蘭原教旨政權(quán)，區(qū)別只在于ISIS更加殘忍和極端而已。1996年，亨廷頓所著《文明沖突和世界秩序重建》一書(shū)出版，系統(tǒng)地提出了“文明沖突論”。亨廷頓認(rèn)為，未來(lái)世界國(guó)際沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國(guó)家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明間的（在地緣上的）斷裂帶將成為未來(lái)的戰(zhàn)線?；仡櫴嗄陙?lái)西方的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)與世界恐怖主義之間的互動(dòng)，即發(fā)現(xiàn)作為多個(gè)文明交匯之處的中東地區(qū)堪稱沖突的多發(fā)之地，不僅持久激烈，而且基本沒(méi)有妥協(xié)的余地。這一局面成了亨廷頓的著述在現(xiàn)實(shí)世界中的最佳釋例。由于伊斯蘭世界在經(jīng)濟(jì)、科技方面的基礎(chǔ)差、起點(diǎn)低，難與西方發(fā)達(dá)國(guó)家站在同一個(gè)層面競(jìng)爭(zhēng)，在世界整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系格局中始終處于不利地位，且短時(shí)間難以看到翻身的希望。在這一背景下，伊蘭世界不僅在經(jīng)濟(jì)、科技方面被西方“指揮”、“領(lǐng)導(dǎo)”，其文明在歷史與現(xiàn)實(shí)中的地位，也面臨西方的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一些伊斯蘭國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于種種原因出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)失調(diào)、貧富懸殊、腐敗嚴(yán)重以及本土文化不斷受到西方文化的侵蝕。許多穆斯林并不愿意或者不敢從本國(guó)國(guó)情與 歷 史 以 及 伊 斯 蘭 文 化 中 探 求 原因，而是把這些問(wèn)題歸咎于西方殖民主義統(tǒng)治和文化侵略，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的一切不平等現(xiàn)象，國(guó)家和民族的一切挫折和失敗，社會(huì)的風(fēng)氣敗壞和道德淪喪都是世俗化和西方思想文化腐蝕的結(jié)果。當(dāng)穆斯林認(rèn)為失敗和挫折是因?yàn)檫h(yuǎn)離了伊斯蘭教，遠(yuǎn)離了真主時(shí)，“伊斯蘭化”便自然被視為解決問(wèn)題的根本。中東地區(qū)連年的戰(zhàn)火，也讓此處 成 為 恐 怖 主 義 與 極 端 主 義 的 溫床。美國(guó)2001年進(jìn)攻阿富汗推翻塔 利班政權(quán)，尚可被視作名正言順的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，但是2003年的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就成了不講理的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這也讓反美恐怖組織師出有名。更大的問(wèn)題是，美國(guó)推翻了薩達(dá)姆這樣一個(gè)政治強(qiáng)人，此后十余年卻沒(méi)能樹(shù)立新的權(quán)威。對(duì)伊拉克一般民眾而言，馬利基的上臺(tái)無(wú)非是讓什葉派取代遜尼派執(zhí)掌政權(quán)，加之什葉派上臺(tái)后出于報(bào)復(fù)或其他原因打壓遜尼派，失勢(shì)的遜尼派必然反彈。在這種情況下，打著遜尼派代表者和保護(hù)者旗號(hào)的ISIS自然得到了遜尼派廣大民眾乃至官員的支持。因此，在ISIS快要打到巴格達(dá)的十萬(wàn)火急的情況下，伊拉克的遜尼派議員卻堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)緊急動(dòng)員法案。伊拉克的遜尼派士兵更是不愿為政府賣命來(lái)與同是遜尼派的ISIS作戰(zhàn)。在各種因素作用之下，ISIS在伊拉克想不勝利都難。二、isis恐怖組織特征伊斯蘭國(guó)（ISIS）又稱伊拉克和黎凡特伊斯蘭國(guó)，近年來(lái)，多次組織武裝力量，發(fā)布恐怖襲擊，與之前的恐怖組織相比，ISIS恐怖組織的特征更加明顯，他們更加善于利用公眾媒體宣傳強(qiáng)調(diào)其宗教的合法性，到處宣稱自己是古伊斯蘭國(guó)的合法繼承人；其次是經(jīng)濟(jì)上宣布獨(dú)立，他們通過(guò)各種非法途徑構(gòu)建自己的資金流動(dòng)體系，據(jù)研究顯示，2014年6月襲擊了摩洛哥銀行的四億多美元后，又在當(dāng)月攻入伊拉克最大的煉油廠，并且以“逃離暴君的金融體系”為名，于11月在控制區(qū)發(fā)行專屬貨幣，據(jù)估算，他們的總資產(chǎn)已經(jīng)超過(guò)20億。此外ISIS組織的另一個(gè)特征就是隊(duì)伍的年輕化，由于伊斯蘭文明的人口激增問(wèn)題，人口規(guī)模不斷擴(kuò)張，特別是青年人口激增，是這個(gè)恐怖組織更加活躍，為了吸引西方年輕人加入這個(gè)陣營(yíng)，isis恐怖組織甚至有意美化他們的恐怖行為，宣言片面的英雄主義色彩，讓很多涉世未深的青年男女受騙上當(dāng)。當(dāng)然，作為恐怖組織，他們的殺人手段更是觸目驚心。ISIS的野心，遠(yuǎn)不止于占領(lǐng)伊拉克和敘利亞，當(dāng)其宣布“建國(guó)”后，公布了宣稱領(lǐng)土的范圍，打算在五年內(nèi)占領(lǐng)西亞、北非和中非（南至喀麥隆、肯尼亞等）、中亞地區(qū)，還包括 歐洲的伊比利亞半島、巴爾干半島、克里米亞等地，以及巴基斯坦、印度甚至中國(guó)的部分領(lǐng)土，這個(gè)范圍，甚至超出了鼎盛時(shí)期的阿拉伯帝國(guó)，儼然要對(duì)中東乃至世界政治版圖進(jìn)行一 次顛覆性的徹底“整容”。ISIS最聞名于世之處，倒不是其如癡人說(shuō)夢(mèng)般的巨大野心，以及相對(duì)于伊拉克政府軍的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而是向世界公開(kāi)宣示自己的殘忍暴戾。6月14日，ISIS宣布在伊拉克北部屠殺1700名政府軍俘虜，并將處決現(xiàn)場(chǎng)照片發(fā)到網(wǎng)上。8月19日和9月3日，ISIS先后公布兩段斬首美國(guó)記者的視頻，更為讓世界震驚的是，劊子手居然操著一口濃濃的倫敦腔。至于澳大利亞7歲小孩提著人頭的照片則再次挑戰(zhàn)了人類的底線。種種事件不勝枚舉。三、文明的沖突是恐怖組織犯罪的根源根據(jù)亨廷頓的觀點(diǎn)，自后冷戰(zhàn)時(shí)代開(kāi)始，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)不再成為國(guó)際關(guān)系體系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，相反，文明將作為國(guó)際關(guān)系的重建的標(biāo)準(zhǔn)。權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移，世界正在日趨向著多文明的結(jié)構(gòu)前進(jìn)。在多元文明世界中中，文明是一個(gè)文化實(shí)體文明是對(duì)人最高的文化歸類，是人類文化認(rèn)同的最廣范圍，文明主要是依據(jù)語(yǔ)言、宗教、歷史、習(xí)俗及主管自我認(rèn)同來(lái)界定的。文明持久但終有終結(jié)，它們是人類最持久的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，亨廷頓認(rèn)為當(dāng)今世界存在著七或八個(gè)：中華文明（儒教文明）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。在“文明之間的關(guān)系”中，作者指出文明之間關(guān)系演變迄今為止經(jīng)歷了三個(gè)階段：遭遇、沖擊和相互作用，形成了目前的多文明狀態(tài)。隨著亞洲文明和伊斯蘭文明的復(fù)興，西方文明開(kāi)始日趨衰落，亞洲的自信來(lái)源于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，伊斯蘭的復(fù)興主要源于人口增長(zhǎng)。伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)將對(duì)政治產(chǎn)生重要影響：拒絕現(xiàn)行政權(quán)和民族國(guó)家，以根本改革為核心精神。伊斯蘭人口規(guī)模的擴(kuò)大及社會(huì)動(dòng)員力量的增強(qiáng)，使得它們傾向于向外擴(kuò)張，從而加劇了伊斯蘭世界與西方的沖突。結(jié)果將導(dǎo)致在21世紀(jì)初期可能會(huì)發(fā)生非西方力量和文化的持續(xù)復(fù)興，以及非西方文明內(nèi)部及它與西方之間的沖突。西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國(guó)的的沖突。在區(qū)域?qū)用娴臄鄬泳€上的戰(zhàn)爭(zhēng)，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了“親緣國(guó)家的集結(jié)”和更廣泛和逐步升級(jí)的威脅，并因此引起核心國(guó)家努力制止這些戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)911恐怖襲擊就是文明沖突爆發(fā)的起點(diǎn)，它清楚地向世界表明，恐怖組織及其所從事的恐怖犯罪行為將給世界帶來(lái)巨大災(zāi)難，使人類文明慘遭破壞，給人們心靈留下難以忘懷的傷痛，甚至蒙上了長(zhǎng)久的陰影。恐怖組織的出現(xiàn)，以及恐怖犯罪行為的發(fā)生，都是不同文明和不同文化沖突的結(jié)果在經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化趨勢(shì)越來(lái)越明朗的今天，充分注重各國(guó)、各民族、各區(qū)域的獨(dú)立性和獨(dú)特性；尊重各國(guó)和各民族的傳統(tǒng)；協(xié)調(diào)各種文明和文化的沖突，才是治理恐怖犯罪的根本策略。美國(guó)學(xué)者塞繆爾亨廷頓（Samuel P．Huntington）認(rèn)為：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)不再重要，各國(guó)開(kāi)始發(fā)展新的對(duì)抗和協(xié)調(diào)模式，這一模式就是“文明沖突”；“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，建立在文明之上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠的保障。”，通觀近段時(shí)間以來(lái)，發(fā)生在世界各地的恐怖犯罪活動(dòng)，無(wú)一不是由具有不同的宗教信仰和價(jià)值觀的文明及文化沖突所導(dǎo)致的。因此，用“文明沖突論”來(lái)闡釋恐怖犯罪的根源，是有說(shuō)服力的。通觀當(dāng)今世界的恐怖襲擊行為，犯罪嫌疑人多為伊斯蘭教信徒。例如，沙特富翁本．拉登及其所領(lǐng)導(dǎo)的恐怖組織成員，菲律賓的阿布薩耶夫武裝，巴勒斯坦的激進(jìn)組織，以及黎巴嫩、伊朗、印度尼西亞、巴基斯坦控制的克什米爾地區(qū)的有關(guān)從事恐怖活動(dòng)的組織成員等，無(wú)不是信仰伊斯蘭教的。為什么伊斯蘭教信徒常常用恐怖活動(dòng)來(lái)發(fā)泄憤怒、打擊敵人（這一方面與伊斯蘭教的教義和教規(guī)有關(guān)，另一方面更與伊斯蘭文明和其它文明（如基督教文明、印度教文明等）的沖突有關(guān)。在伊斯蘭教文化里，圣戰(zhàn)是他們沖突中的一個(gè)經(jīng)常性的特征。伊斯蘭教信徒常常把對(duì)敵作戰(zhàn)，甚至對(duì)敵人實(shí)施自殺性爆炸襲擊行為等都看成是圣戰(zhàn)。據(jù)說(shuō)，伊斯蘭教從創(chuàng)始起就是一個(gè)尚武的宗教。伊斯蘭教起源于貝都因游牧部落，伊斯蘭教的基礎(chǔ)深深地打上了這種起源的烙印。伊斯蘭教的教義指示教徒向非教徒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；古蘭經(jīng)和其他有關(guān)穆斯林信仰的陳述幾乎都不禁止使用暴力，在穆斯林的教義和實(shí)踐中沒(méi)有非暴力的概念。可以說(shuō)，伊斯蘭原教旨中關(guān)于圣戰(zhàn)的規(guī)定，是恐怖襲擊的精神支柱。在圣戰(zhàn)的感召下，恐怖分子視死如歸，一些十幾、二十歲的年輕人甚至將實(shí)施自殺性爆炸襲擊視為無(wú)尚光榮的事。四、總結(jié)與討論面對(duì)如此復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)政府必須從自身形勢(shì)出發(fā)分析，處置不當(dāng)會(huì)引發(fā)禍水東漸。國(guó)內(nèi)新疆東突勢(shì)力幾十年來(lái)一直是中國(guó)穩(wěn)定的心腹大患，本身對(duì)東突勢(shì)力與國(guó)外勾結(jié)非常忌憚，此時(shí)，尤其不能介入這種國(guó)際沖突，給分裂勢(shì)力以口實(shí)。另外，中國(guó)面臨更大戰(zhàn)略方向在東海南海，更為危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)同樣也不允許中國(guó)分心。我國(guó)政府尤其需要把握政策重心，以我為主，不變應(yīng)萬(wàn)變，保持國(guó)家穩(wěn)定，維持發(fā)展勢(shì)頭，同時(shí)要有所作為，提高軍事實(shí)力，在更高水平的國(guó)際角力中，搶占制高點(diǎn)，冷靜應(yīng)對(duì)各種隨時(shí)可能的危機(jī)。參考文獻(xiàn)：{1}（美）塞繆爾．亨廷頓，周琪等譯．文明的沖突與世界秩序的重建（M）．北京：新華出版社，1999．1．（前言第2頁(yè)）．{2} 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