【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 奧古斯丁說(shuō)的那樣，主可以治療他的肉體疾病與精神痛苦。在本書(shū)中，雖然奧古斯丁的某些懺悔我并不認(rèn)同，但是，讓我思考的不僅是我所不認(rèn)同的，還讓我思考的是他堅(jiān)定的信仰和他對(duì)善惡的界限。透過(guò)他我看到了，在西方，信仰是如此的重要，重要到猶如他自己的生命，至今我也不是很透徹的明白信仰到底是怎樣的，意味著什么，或許那就像是一個(gè)人的價(jià)值觀，是在平時(shí)自己生活中做出各種選擇的一個(gè)基本思考與底線?，F(xiàn)在我們國(guó)人基本談不上信仰，但我們也依然有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)信仰太過(guò)于抽象，太過(guò)于意識(shí)化的東西讓我們難以捉摸，所以我們也就不明白信仰的力量，信仰也不一定就讓我們做出最好的選擇。再說(shuō)到善惡的區(qū)分，現(xiàn)在讓我們說(shuō)善惡每個(gè)人都會(huì)有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一般我們也都是基于對(duì)數(shù)人在社會(huì)生活中形成的共有意識(shí)和法律的規(guī)定為藍(lán)本，但是在奧古斯丁那個(gè)時(shí)候是基于《圣經(jīng)》，而圣經(jīng)的編著則是由許多人合成，這里也難免會(huì)帶有個(gè)人或某個(gè)時(shí)代群體的共同意識(shí)，社會(huì)的發(fā)展變化不能總是依靠原來(lái)的的意志，一成不變的來(lái)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的生活。當(dāng)然，我也對(duì)圣經(jīng)的“不可荒宴醉酒，不可放蕩縱欲，不可紛爭(zhēng)嫉妒?？傄鷰е饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲”表示贊同，奧古斯丁說(shuō)“一個(gè)人如果像一座雕像一樣被安置在一座極其宏偉美麗的建筑的一角，他將難以察覺(jué)他僅僅作為其一部分的這一建筑的美”，這樣整體與部分的辯證觀點(diǎn)對(duì)后世也產(chǎn)生不小的影響。讀一本書(shū)不只是看看故事情節(jié)而已，了解不同人的價(jià)值觀，更可以看出一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神文化。雖然我找不到哪種信仰屬于自己，但是我認(rèn)為擁有一種善良的價(jià)值觀，善良、真誠(chéng)的對(duì)待整個(gè)世界，這樣是否也是可以說(shuō)沒(méi)有辜負(fù)上帝創(chuàng)造了這樣個(gè)美好的世界，美好的個(gè)體呢。第四篇：奧古斯丁懺悔錄讀后感奧古斯丁懺悔錄讀后感（一）奧古斯丁的《懺悔錄》是我大學(xué)讀的第一本文學(xué)書(shū)，大學(xué)的我不喜歡讀文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍。記得那時(shí)任老師教我們西方外國(guó)文學(xué)，當(dāng)時(shí)考試的要求就是要我們讀一本關(guān)于學(xué)前教育方面的西方名著，迫于考試壓力所以選擇了《懺悔錄》，但是后面的研讀改變了我之前的想法，漸漸的接受文學(xué)書(shū)籍。第一次見(jiàn)到一個(gè)作者在書(shū)里流了這么多的淚水，為他遇見(jiàn)的每個(gè)女人都留下了或多或少綿長(zhǎng)而傷感的眼淚，盧梭在情感方面的敏感和脆弱時(shí)驚人的。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒(méi)有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書(shū)里的缺點(diǎn)，對(duì)于華倫夫人的美貌和人品，對(duì)于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。讀的人頭暈?zāi)垦?，他還是有一簍子情感要抒發(fā)，在與百科全書(shū)學(xué)派決裂后，他也幾乎與所有的貴族保護(hù)人和社交圈子決裂，對(duì)此他的懺悔往往是“因?yàn)槲矣幸活w水晶般的心”之類(lèi)的話，有點(diǎn)不痛不癢，我總覺(jué)得盧梭本人也難辭其咎，即使他寫(xiě)了懺悔錄這樣的大作，也不意味著他的懺悔是完全真實(shí)的，他以為他做到了這一點(diǎn)，但還是很難說(shuō)服我。譬如與狄德羅決裂的起因僅僅是因?yàn)榈业铝_新書(shū)里有一句話貌似影射了隱士生活的不正確，冒犯了正在退隱廬隱居的他。盧梭為此在書(shū)中開(kāi)始了對(duì)狄德羅的批評(píng)。直至后來(lái)徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來(lái)，跟這位夫人，他也因?yàn)樾┈嵤陆^交了，盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫(xiě)出了《愛(ài)彌兒或論教育》《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類(lèi)不平等的起源》爆得大名。而他自己與泰蕾茲所生的五個(gè)孩子，卻被不愿意承擔(dān)撫養(yǎng)義務(wù)的他分別送進(jìn)了療養(yǎng)院，并且他對(duì)此事的懺悔(如果算有的話)，一筆帶過(guò)，“既然是時(shí)髦的做法”“沒(méi)見(jiàn)過(guò)面得孩子談不上父愛(ài)”。對(duì)于泰雷茲，他也一直認(rèn)為根本沒(méi)有愛(ài)情，并且有一段冗長(zhǎng)而詭異的自我解釋?zhuān)瑢?shí)在讓人看不下去。與社交圈子一些重要人士的決裂，好像也與盧梭的喜歡誅心和自尊心過(guò)強(qiáng)的性格有關(guān)。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無(wú)私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。通過(guò)懺悔錄評(píng)價(jià)盧梭的為人意義不大，因?yàn)樗幸粋€(gè)觀點(diǎn)我很贊同，大致意思是對(duì)于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。上下部結(jié)合處的那些段落，盧梭詳細(xì)記錄了自己自學(xué)的一些方法，在他的流浪生涯中，學(xué)習(xí)基本上是和一些貴族知識(shí)分子偶爾的交談，加上如饑似渴、不加選擇的閱讀，使得他掌握了些散漫不成體系的知識(shí)和蹩腳的學(xué)習(xí)方法。但是通過(guò)在鄉(xiāng)間居住的幾個(gè)月，他用理智的自學(xué)完成了對(duì)個(gè)人知識(shí)體系的建立。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。這一段非常有用處，要是對(duì)整本書(shū)沒(méi)興趣，也應(yīng)該把著兩頁(yè)抽出來(lái)反復(fù)看看，確實(shí)很有幫助。盧梭本人從對(duì)音樂(lè)、植物學(xué)、物理、文學(xué)等各種雜七雜八的愛(ài)好轉(zhuǎn)為對(duì)形而上學(xué)的研究應(yīng)該就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。這本書(shū)是從圖書(shū)館借的，等會(huì)要還回去，鑒于看完之后完全沒(méi)有摸到門(mén)路，個(gè)人感受和通常對(duì)于本書(shū)形成的定論大有出入。我決定買(mǎi)一本以后慢慢翻看。不過(guò)我已經(jīng)確定，在文學(xué)方面，想完全再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)的努力不僅會(huì)失敗，做到了也沒(méi)意思。奧古斯丁懺悔錄讀后感（二）中世紀(jì)的古羅馬，宗教色彩濃厚。在西歐，宗教對(duì)一個(gè)國(guó)家有著很大的的影響，現(xiàn)在英美法系的立法同樣受到深刻的宗教的影響。奧古斯丁，古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在他的自傳《懺悔錄》中，充滿著他不斷對(duì)自己的審視。本書(shū)以時(shí)間為線索，從呱呱墜地的哭鬧到年輕時(shí)的放蕩生活，直至最后圣神的洗禮，無(wú)時(shí)無(wú)刻不充滿了奧古斯丁的懺悔，不斷的內(nèi)心的懊惱與疑惑，那樣的懺悔是如此的深刻、虔誠(chéng)。上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。誰(shuí)追尋主，誰(shuí)就會(huì)贊頌主?！爸靼。业膸椭撸业慕讨?，我現(xiàn)在要向你的盛名告知并懺悔，你是如何將我從緊緊束縛我的肉欲的禁錮和世俗事物的奴役中解放出來(lái)?！眾W古斯丁在書(shū)中反復(fù)提及自己內(nèi)心與世俗和肉欲的不斷斗爭(zhēng)。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來(lái)我將就以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业南敕?。奧古斯丁認(rèn)為即使是剛出生的嬰兒也是有罪的。嬰兒，哭著要可能傷害他們的東西；對(duì)年長(zhǎng)的人發(fā)脾氣；因不順從他的意愿而盡其全力打擊和傷害比他們懂得更多的人，奧古斯丁把這些孩子小時(shí)天真無(wú)邪的舉動(dòng)認(rèn)為這是“嬰兒不是缺乏傷害他人的意愿，而是沒(méi)有能力”。從這里我們可以看出西方最為深厚的宗教文化，認(rèn)為人生