【正文】 卷九 第八章當(dāng)我們讀《三國(guó)演義》，聽(tīng)劉備于白帝城托孤說(shuō)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”時(shí)，原來(lái)幾乎同時(shí)期的古羅馬的一位先哲也在用他母親的事跡來(lái)做例證。我想這也是我們閱讀一部著作，尤其是這種反思人生的名作，其目的之所在，那就是學(xué)以致用。因而我們要在《懺悔錄》中，要試圖找到自己生活的影子，并對(duì)照作者提出的一些解決問(wèn)題的方法，從而更好地指導(dǎo)我們實(shí)踐。對(duì)比現(xiàn)實(shí)，天主、安拉、釋迦牟尼或者是馬克思科學(xué)社會(huì)主義都可以成為我們的信仰，選擇可以因人而異但必須要有，因?yàn)樯钪械挠疃伎赡艹蔀槲覀兞I(yè)的動(dòng)力，但一般不會(huì)持久，而且不一定高尚。 B、《論戒食肉類(lèi)》 奧古斯丁 安瑟倫 C、奧古斯丁 B、意大利 奧古斯丁 安瑟倫 B、他提出了上帝存在的五種證明。 D、他是教父哲學(xué)的集大成者。 B、他認(rèn)為信仰高于理性。 D、以上說(shuō)法都正確 我的答案：D 8以下關(guān)于奧古斯丁說(shuō)法錯(cuò)誤的是？ 我的答案：C 9奧古斯丁對(duì)基督教神學(xué)具有巨大影響。阿奎那更多地繼承的是柏拉圖的思想。 B、馬德里 B、黑格爾 B、安瑟倫 A、《上帝之城》 A、奧古斯丁 A、記憶 我的答案：萊布尼茨認(rèn)為沒(méi)有夾雜任何雜質(zhì)的善是不存在的。在西歐，宗教對(duì)一個(gè)國(guó)家有著很大的的影響，現(xiàn)在英美法系的立法同樣受到深刻的宗教的影響。上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。從這里我們可以看出西方最為深厚的宗教文化，認(rèn)為人生來(lái)就是罪惡的，終其一生都要不斷的自我反省，向上帝懺悔，博得上帝的憐憫與原諒。他懺悔了自己的善變，因自由意志而犯的錯(cuò)誤。此外我再就好奇心這一點(diǎn)來(lái)談?wù)勎业南敕?。最后他終于在米拉接受圣神的洗禮，進(jìn)入主的門(mén)下，做了主的仆人，即使是這樣也沒(méi)有停止無(wú)時(shí)不刻的懺悔，向上帝祈求教誨，探索圣經(jīng)的奧秘。正如奧古斯丁說(shuō)的那樣，主可以治療他的肉體疾病與精神痛苦。再說(shuō)到善惡的區(qū)分，現(xiàn)在讓我們說(shuō)善惡每個(gè)人都會(huì)有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一般我們也都是基于對(duì)數(shù)人在社會(huì)生活中形成的共有意識(shí)和法律的規(guī)定為藍(lán)本，但是在奧古斯丁那個(gè)時(shí)候是基于《圣經(jīng)》，而圣經(jīng)的編著則是由許多人合成，這里也難免會(huì)帶有個(gè)人或某個(gè)時(shí)代群體的共同意識(shí)，社會(huì)的發(fā)展變化不能總是依靠原來(lái)的的意志，一成不變的來(lái)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的生活。雖然我找不到哪種信仰屬于自己，但是我認(rèn)為擁有一種善良的價(jià)值觀，善良、真誠(chéng)的對(duì)待整個(gè)世界，這樣是否也是可以說(shuō)沒(méi)有辜負(fù)上帝創(chuàng)造了這樣個(gè)美好的世界，美好的個(gè)體呢。至少在二十五歲之前，他的智商和大多數(shù)人沒(méi)有什么區(qū)別，但情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常人，不知道著算不算書(shū)里的缺點(diǎn)，對(duì)于華倫夫人的美貌和人品，對(duì)于自己與她的情欲，盧梭不吝筆墨。直至后來(lái)徹底決裂，提到退隱廬，是由盧梭的另一位保護(hù)人埃皮奈夫人送給他的，當(dāng)然到后來(lái)，跟這位夫人，他也因?yàn)樾┈嵤陆^交了，盧梭在退隱廬前后的生活極為重要，奠定了一個(gè)最偉大思想家的基礎(chǔ)，他在這里寫(xiě)出了《愛(ài)彌兒或論教育》《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《感性倫理學(xué)》的部分草稿，在此之前他已因《論科學(xué)和文藝》《論人類(lèi)不平等的起源》爆得大名。這或許是他追求自由的性格使然，或許只是一個(gè)無(wú)私追求公理和正義的偉大靈魂的自私一面。并鍛煉了獨(dú)特而強(qiáng)大的思辨能力。我決定買(mǎi)一本以后慢慢翻看。奧古斯丁，古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。誰(shuí)追尋主，誰(shuí)就會(huì)贊頌主。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來(lái)我將就以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业南敕āＮ蚁脒@點(diǎn)是和我們的文化大不相同的，我們相信人之初，性本善，每個(gè)人在來(lái)到這世間的時(shí)候都是善良的美好的。在探尋真理的路上，他懺悔著“我的驕傲使我到處漂游，隨風(fēng)飄蕩”，“我們可以從中看出靈魂是軟弱無(wú)力的，除非它抓住了真理的堅(jiān)固之石。奧古斯丁把享樂(lè)和好奇心對(duì)比來(lái)寫(xiě)。在書(shū)中還清晰的了解到奧古斯丁的母親對(duì)他的深刻影響。在本書(shū)中，雖然奧古斯丁的某些懺悔我并不認(rèn)同，但是，讓我思考的不僅是我所不認(rèn)同的，還讓我思考的是他堅(jiān)定的信仰和他對(duì)善惡的界限。當(dāng)然，我也對(duì)圣經(jīng)的“不可荒宴醉酒，不可放蕩縱欲，不可紛爭(zhēng)嫉妒。第五篇：認(rèn)識(shí)《懺悔錄》和奧古斯丁課程《西方文化名著導(dǎo)讀》指導(dǎo)老師：凌喆姓名：周孟財(cái)學(xué)號(hào)：1110230049專(zhuān)業(yè)：工業(yè)設(shè)計(jì)（工學(xué)）111認(rèn)識(shí)《懺悔錄》和奧古斯丁其實(shí)我從初中起就開(kāi)始耳聞《懺悔錄》的大名了，但真正了解它還是通過(guò)《西方文化名著導(dǎo)讀》的課堂。上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。他激烈而至誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)讓我們從心里被他的話(huà)語(yǔ)感動(dòng)。不過(guò)這也許得從他的成長(zhǎng)經(jīng)歷說(shuō)起。稍微長(zhǎng)大后，他到附近地方上學(xué)，后來(lái)迦太基專(zhuān)攻修辭學(xué)。在迦太基的日子里，他有了自己女友和孩子，也是在這里他被西塞羅的《荷爾墩西》所吸引，開(kāi)始“愛(ài)智慧”和“渴求貞潔”了。所以他輾轉(zhuǎn)到羅馬開(kāi)始更深的探究?！彼肫鹱约耗贻p時(shí)的放縱生活，他感到這段話(huà)像針一樣扎在自己的心上，“頓覺(jué)有一道恬靜的光射到中心，驅(qū)散了陰霾籠罩的疑云”。這也讓一直為他禱告，天天以淚洗面而為他贖罪的母親極其喜悅。對(duì)于大家一定會(huì)在自傳中大寫(xiě)特寫(xiě)的個(gè)人重要事情，如家庭、事業(yè)、愛(ài)情之類(lèi)的，他只淡淡一提或直接忽略。從最初的不愿聽(tīng)，到欺騙逃離，再到后來(lái)的與母親一同見(jiàn)證異象并成為信仰上的盟友，這期間他的心一直在變化，我們似乎看到了一個(gè)孩子心靈成長(zhǎng)的過(guò)程，以及他在母親、家庭環(huán)境影響下的心路歷程。在這本《懺悔錄》中，奧古斯丁深刻反省了自己從出生到三十三歲的內(nèi)心掙扎。而且這本書(shū)在基督史上的位置非常重要，許多基督徒都會(huì)以?shī)W古斯丁的這種懺悔形式在上帝面前承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)。奧古斯丁時(shí)說(shuō)：“他是神哲學(xué)的第一流權(quán)威，仿佛一座震古爍今的金字塔。在寫(xiě)認(rèn)識(shí)自己時(shí)，他對(duì)自己剖析清晰、入木三分。奧古斯丁逐步探索自己的內(nèi)心，即使在什么都逃不過(guò)上帝的眼，他依然深深的細(xì)數(shù)自己所犯下的罪。從這些我看到了，從古至今，在西方，信仰的重要。也許我只能粗淺地分析一下我從《懺悔錄》中所看到的奧古斯丁的一個(gè)小小的部分，這只是冰山一角而已，如果想了解更深的奧古斯丁，看到整座冰山，那就得深入去體會(huì)他的心靈與思想