【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 來(lái)展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速?gòu)?fù)制的偽文化商品。格林伍德說(shuō)過(guò)：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”三、旅游業(yè)發(fā)展未來(lái)走向（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。我認(rèn)為商品化是旅游過(guò)程中的一個(gè)不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會(huì)與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會(huì)、文化信息，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過(guò)程中的商品是民族文化的代表，同時(shí)也給地區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷(xiāo)售的道路，杜絕旅游活動(dòng)過(guò)程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對(duì)地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物。”在出售旅游商品的時(shí)候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時(shí)，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。（二）、加強(qiáng)民族意識(shí)和普及民族文化知識(shí)教育。民族旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，首先是對(duì)文化的開(kāi)發(fā)。相對(duì)而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開(kāi)發(fā)商及旅游者，這些本土的、原4始的、族文化受到外來(lái)因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時(shí)為了迎合旅游者的旅游動(dòng)機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識(shí)，讓人民有民族文化的自覺(jué)，是避免這些問(wèn)題的關(guān)鍵，只有民族意識(shí)增強(qiáng)，才會(huì)讓人們有自信心，才能從根本上開(kāi)發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識(shí)，就必須有多層次、全方位的文化知識(shí)教育。同時(shí)，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過(guò)程就是展現(xiàn)民族文化的一個(gè)過(guò)程，這能體現(xiàn)一個(gè)民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時(shí)也是文化宣傳的一個(gè)途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷(xiāo)售氛圍。從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益，文化是旅游商品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對(duì)地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價(jià)值的旅游活動(dòng)及其商品化現(xiàn)象必然帶來(lái)一定的代價(jià)，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時(shí)要增強(qiáng)民族意識(shí)，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。感謝瀘沽湖管委會(huì)和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對(duì)本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。參考文獻(xiàn)：【1】李彬、包磊：商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究【2】楊二車(chē)?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?guó)》【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施第三篇：民俗文化的傳承保護(hù)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù) 民俗本真就是體現(xiàn)的是一個(gè)民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國(guó)旅游人類(lèi)學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢(qián)的目的，任何可以合法地吸引外來(lái)游客的文化因素，都可以被包裝，被定價(jià)、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來(lái)買(mǎi)賣(mài)。舞臺(tái)化是商品的重要形式之一。一、旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懧糜紊唐坊?，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過(guò)程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過(guò)程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個(gè)很好的例子。湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來(lái)自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國(guó)最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質(zhì)為國(guó)家二級(jí)水質(zhì)。自開(kāi)發(fā)以來(lái)：吸引了大量的游客，包括我們國(guó)內(nèi)的、國(guó)外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來(lái)，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開(kāi)了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來(lái)自寧蒗旅游局統(tǒng)計(jì)的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個(gè)就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱(chēng)走婚)。在全人類(lèi)都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對(duì)偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來(lái)到云南的瀘沽湖看看這個(gè)特殊的民族的生活和習(xí)俗。然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂(yōu)的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無(wú)忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類(lèi)的宣傳，對(duì)瀘沽湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來(lái)了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺(tái)，民族文化商品化，舞臺(tái)化，大肆鼓動(dòng)游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類(lèi)活動(dòng)。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費(fèi)的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽(tīng)說(shuō)我是來(lái)自麗江寧蒗的，就問(wèn)你們的瀘沽湖是不是很開(kāi)放，可以和許多摩梭姑娘睡覺(jué)。我聽(tīng)了真的很無(wú)言，也很生氣。我覺(jué)得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來(lái)放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺(jué)得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€(gè)人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車(chē)?yán)?，因?yàn)樗叱鲈颇洗笊胶箝_(kāi)始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車(chē)?yán)穼?xiě)的類(lèi)似自傳的《走回女兒國(guó)》一書(shū)中就很無(wú)知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫(xiě)了出來(lái)，銷(xiāo)量還很好。她是無(wú)知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來(lái)瀘沽湖旅游，但她沒(méi)考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。另一個(gè)方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。旅游業(yè)的發(fā)展收市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見(jiàn)證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對(duì)于國(guó)內(nèi)人來(lái)說(shuō)，人人都基本上知道彩云之南有個(gè)麗江。現(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來(lái)云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線(xiàn)，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐像變得像一個(gè)中轉(zhuǎn)站一樣。在大理停留的時(shí)間很少，大多數(shù)游客把時(shí)間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)些。麗江會(huì)不會(huì)重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即?ài)那個(gè)古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會(huì)使你內(nèi)心如何靜下來(lái)休閑。這就是旅游所帶來(lái)負(fù)面的一個(gè)方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個(gè)民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識(shí)別你是哪個(gè)民族的一個(gè)顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見(jiàn)麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒(méi)有了（除個(gè)別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會(huì)穿下。（一）、隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動(dòng)逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來(lái)是要求宗族的人才可以參加的（例如