【正文】 民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復制的偽文化商品。民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。關鍵詞：江西民俗文化；和諧；新農(nóng)村建設社會主義新農(nóng)村已經(jīng)成為全社會的共識，全國人民正在積極行動起來，投人到社會主義新農(nóng)村建設之中，建設社會主義新農(nóng)村文化是其主要內(nèi)容之一。民俗文化在長期的形成過程中，必然包含有積極和消極成分，汲取民俗文化中對社會有用的、積極的成分，揚棄消極的、落后的習俗，也是民俗文化進一步發(fā)展的必要。它從人類社會生活中產(chǎn)生，又與現(xiàn)實生活混合一體，并逐漸成為一種具有傳統(tǒng)意義的社會生活方式，群體生活習慣的一個組成部分。由于江西受儒學、道家張?zhí)鞄?、理學的影響更直接、更深遠，使得江西人具有獨特的人文精神： 1．文節(jié)高昂的愛國情操。3．敦厚質(zhì)樸、崇實達理，是江西人普遍的性格特征，埋頭苦干，已成為江西人的基本民俗。再比如民俗中要求人們節(jié)約糧食，對于暴殄天物的行為，民俗禁忌說，雷公會用雷電劈人，這種禁忌也是約束人們看重食物，要求人們尊重勞動成果。溝旁一山, 頂平如原,川底即可望見, 名曰平頂山。神話傳說：香山大普門禪寺位于新城區(qū)北部的香山上，始建于東漢后期，至今已有1800多年的歷史。這就是被文化部稱為用非物質(zhì)生產(chǎn)方式分流農(nóng)村富余勞動力的創(chuàng)舉 ——“寶豐現(xiàn)象”?，F(xiàn)在的平頂山，魅力依舊光彩照人，在各方面發(fā)展的同時，也不會忘記傳統(tǒng)的藝術，不僅是平頂山的風采更是一個民族和國家的驕傲，因為“民族的才是世界的”。寶豐魔術：可以說是平頂山一張獨具特色的文化名片，寶豐是中 國魔術之鄉(xiāng)。其中煤、鹽、鐵的儲量最為豐富，鐵 礦儲量占河南省的一半以上，是全國十大煤炭基地之一，有“中原煤 倉”之美譽。研 究各種民俗文化現(xiàn)象，將有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助 于對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進社會的進 步和文化的繁榮發(fā)展。民俗文化中還有許多的禁忌，也能起到規(guī)范人們行為的作用。江西歷來出人才，兩宋、明朝是江西人才出現(xiàn)的鼎盛時期。贛文化當中有著最積極意義的儒家文化，對江西人精神世界有著無與倫比的影響。民俗文化作為人類文化意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中最底層的文化，本身就帶有穩(wěn)定及和諧的特質(zhì)，一直是維持社會和諧的不可缺少的因素，在建設社會主義和諧新農(nóng)村的過程中同樣可以發(fā)揮更重要的作用。自古存在過的、曾經(jīng)是合理的民俗，對社會習俗、地理環(huán)境都產(chǎn)生深遠的影響。參考文獻：［1］李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研［2］王因權：在“三化”上下功夫［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施第四篇：傳承優(yōu)秀的江西民俗文化傳承優(yōu)秀的江西民俗文化壬田初中 李健摘要：加強新農(nóng)村文化建設，需要繼承、發(fā)揚優(yōu)秀的民俗文化，這是建設和諧社會主義新農(nóng)村的重要途徑。在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟過程中必須解決的問題，也是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎。納西文化也逐漸在消逝?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐像變得像一個中轉(zhuǎn)站一樣。我聽了真的很無言，也很生氣。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態(tài)。湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國最深的淡水湖之一。參考文獻：【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究【2】楊二車拉姆：《走回女兒國》【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社【4】王因權：在“三化”上下功夫【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施第三篇：民俗文化的傳承保護旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護 民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。因為這是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護傳統(tǒng)民俗文化民族民間文化應走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導致了文化的趨同性。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1湖地區(qū)的民俗保護，以及當?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負面的影響。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴重。（7）作為一個潮汕人，特別是有意識的潮汕人都應該肩負起歷史的責任，與時俱進，高度重視，不斷對潮汕民俗文化進行思考、學習、研究、挖掘。民俗文化的發(fā)展靠保護和傳承，二傳承必須依托于教學。潮汕文化對潮汕人的影響十分深遠，如何傳承并弘揚潮汕文化，提高潮汕人人文素質(zhì)，這就成為我們應該面對的一個重要的思考課題。幾千年來以人為本、口傳身授的民族民間活態(tài)文化傳統(tǒng)正面臨著急劇的消失和消亡。民俗文化作為一種資源，它的保護與開發(fā)意義主要表現(xiàn)在民俗傳承在我國現(xiàn)代化進程中的地位已日漸突出，民俗文化遺產(chǎn)在多極化世界格局的構(gòu)建中的作用日益突顯，并越來越受到人們的關注。一、保護與傳承家鄉(xiāng)文化，我們義不容辭家鄉(xiāng)，是我們永遠的精神寄托，無論我們身在何處，我們永遠都在牽掛著家鄉(xiāng)。調(diào)查方式：訪談、網(wǎng)上調(diào)查。我們只有學習祖先的智慧，才能創(chuàng)造一個更加美好的可持續(xù)發(fā)展的未來。21世紀全球經(jīng)濟一體化背景下，正經(jīng)歷著歷史上最重要的文明轉(zhuǎn)型期，文化分層現(xiàn)象明顯，流行文化占據(jù)了年輕人的精神空間，老年人是傳統(tǒng)民俗的堅定捍衛(wèi)者和實踐者，中年人則在中間徘徊。從某些層面上通過對這些民俗的考察了解，我們可以認識一個族群的精神內(nèi)核。（4）挖掘、整合潮汕民俗文化，培養(yǎng)青少年的人文素質(zhì)。人們在喜慶活動中，不僅得到身心的娛樂，還得到美的享受和生活情趣。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔憂的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的