【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 傳入東亞諸國(guó)，并為這些國(guó)家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。在中國(guó)古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史階段中，“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”歷來(lái)被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè)品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂(lè)、棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位?！扒僬撸橐?；琴者，禁也?！贝岛崜崆?、吟詩(shī)作畫(huà)、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫(xiě)照。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。1977年8月，美國(guó)發(fā)射的“旅行者”2號(hào)太空船上,放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，從全球選出人類代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長(zhǎng)達(dá)七分鐘的古琴曲《流水》用以代表中國(guó)音樂(lè)。這首曾經(jīng)由春秋時(shí)代著名琴家伯牙的彈奏而與鐘子期結(jié)為知音好友的古曲,如今又帶著探尋地球以外天體“人類”的使命，到茫茫宇宙尋求新的“知音”。琴的創(chuàng)制者有“昔伏羲作琴”、“神農(nóng)作琴”、“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”等說(shuō)，作為追記的傳說(shuō)，可不必盡信，但卻可看出琴在中國(guó)有著悠久的歷史。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂(lè)外，一度盛興于民間，深得人們喜愛(ài)，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中得到印證。《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；《詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；《詩(shī)經(jīng)小雅常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴”；《詩(shī)經(jīng)小雅鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；《詩(shī)經(jīng)小雅甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖”；《詩(shī)經(jīng)鄘風(fēng)定之方中》：“椅桐梓漆，爰伐琴?！保弧对?shī)經(jīng)鄭風(fēng)女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好”；這說(shuō)明古琴至少在春秋時(shí)期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛(ài)的樂(lè)器。古琴在古代人們的認(rèn)知度是相當(dāng)廣泛的，“四大名著”中有三部明確有對(duì)琴的描寫(xiě)，古代詩(shī)詞、史書(shū)、小說(shuō)、戲文、繪畫(huà)、古董瓷器??古琴大量存在，史實(shí)、文學(xué)、藝術(shù)作品均來(lái)源于實(shí)際生活，這得有多么廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)才能造成這種現(xiàn)象。所以說(shuō)，古琴在我國(guó)古代民間曾經(jīng)是相當(dāng)普及的，至少在讀書(shū)人中是家喻戶曉。也正因?yàn)檫@樣，有著數(shù)千年歷史的古琴藝術(shù)終于傳承到了今天。第二講民俗一、什么是民俗民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變?yōu)槊癖姷娜粘Ｉ罘?wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。二、民俗的產(chǎn)生和傳播 中國(guó)，“民俗”一詞很早就已經(jīng)出現(xiàn)。在《禮記淄衣》：“故君民者，章好以示民俗”；《史記孫叔敖傳》：“楚民俗，好痹車”；《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌罚骸白兠耧L(fēng)，化民俗”；等等。此外，還有不少意義與其相近的詞，如“風(fēng)俗”、“習(xí)俗”、“民風(fēng)”、“謠俗”等?！懊袼住币辉~作為專門(mén)學(xué)科屬于，是對(duì)英文“Folklore”的意譯。這個(gè)詞是英國(guó)學(xué)者湯姆斯1846年在創(chuàng)用的，他以撒克遜語(yǔ)的“flok”（民眾、民間）和“l(fā)ore”（知識(shí)、學(xué)問(wèn)）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門(mén)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。后來(lái)，該詞逐漸為世界其他國(guó)家的學(xué)者們接受，成為國(guó)際上通用的學(xué)科名詞。近些年來(lái)，鑒于“Folklore”一詞既指“民俗”又指“民俗學(xué)”，容易混淆，國(guó)際學(xué)術(shù)界又以“Folkloristics”一詞專指“民俗學(xué)”，而將“Folklore”專指作為研究對(duì)象的“民俗”，以便區(qū)別。在日本，則將研究民俗的學(xué)問(wèn)稱為“民俗學(xué)”，而將其研究對(duì)像稱為“民間傳承”。三、民俗的特點(diǎn) 民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開(kāi)人類的群體活動(dòng)。當(dāng)人類社會(huì)以母系和父系社會(huì)為基本單位時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)的形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來(lái)，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化人文景觀。民俗的集體性源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。原始自然崇拜、圖騰崇拜都是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過(guò)某種變異，一直延續(xù)到今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無(wú)法找到原來(lái)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，他完全是靠一代又一代集體的心理、語(yǔ)言和行為傳承下來(lái)，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有些民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這種個(gè)人應(yīng)被理解為集體中的一員?；蛘哒f(shuō)，民俗事象是由個(gè)人創(chuàng)造，也必須得到集體的響應(yīng)和施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗。總之，民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，不斷加入新的因素。民俗在流傳的過(guò)程中的每個(gè)環(huán)節(jié)都是經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。例如，漢族的春節(jié)習(xí)俗，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過(guò)程。民俗文化的傳承是由它的功能決定的，這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過(guò)是一種形式和手段。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)民俗文化的教化和熏陶。在孩提時(shí)代到成人，人們從民俗文化中學(xué)到一系列知識(shí)、技能和道德，甚至是祖先留下的成績(jī)。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺(jué)的在民俗傳承過(guò)程中獲得知識(shí)和能力。同時(shí)，民俗傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的，這使民俗文化的傳承有目的地進(jìn)行。擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。民俗文化的擴(kuò)布是有條件、有選擇的。從民俗擴(kuò)布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時(shí)間比較早，社會(huì)功能比較廣泛的民俗，不大貼近民眾生活的民俗，擴(kuò)布的地域和民族就要狹小得多。其次從擴(kuò)布性研究的趨勢(shì)看，過(guò)去一般只注意地域民俗的共同點(diǎn)，通過(guò)相似和相同之處的比較，尋找地域乃至民族文化的同源性，這固然必要，但同時(shí)也應(yīng)注意地域、民族文化之間的差異性。共同性和差異性正好證明民俗文化的擴(kuò)布是受到種種客觀條件限制的。民俗文化的橫向擴(kuò)布包含著對(duì)民族民俗文化價(jià)值取向的判斷、吸收、消化和加工。這里說(shuō)的加工，包括從形態(tài)、含義到功能的融化吸收。這樣才能使被接納的民俗文化變?yōu)楸久褡澹镜貐^(qū)民俗文化的有機(jī)組成部分。民俗文化擴(kuò)布從整體擴(kuò)布來(lái)看，擴(kuò)布方式主要有正常和非正常兩種。正常的擴(kuò)布是在和平的環(huán)境中自然進(jìn)行的。非正常擴(kuò)布，往往是在特殊情況下發(fā)生的。如，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徙，迫使一部分人遷徙到另外一個(gè)地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過(guò)去。舉例，清入關(guān)，服飾發(fā)型的改變。民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們生產(chǎn)及生活方式長(zhǎng)期相對(duì)的固定下來(lái)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｒ簿褪钦f(shuō)，只要社會(huì)穩(wěn)定，人們的生產(chǎn)方式及生活方式不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會(huì)越強(qiáng)。民俗穩(wěn)定性一般來(lái)說(shuō)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。上層建筑有一定的穩(wěn)定性，當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于鞏固和發(fā)展時(shí)期時(shí)，民俗文化不僅在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于完善，而且反過(guò)來(lái)為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。但當(dāng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失時(shí)，民俗文化并不因此而立即消失，它作為人類群體觀念的反映，仍然要保持一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這就是民俗文化的穩(wěn)定性的強(qiáng)大支配作用。如:春節(jié)貼對(duì)聯(lián)，吃年夜飯，放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，放煙火，舞龍。清明節(jié)出門(mén)踏青，上墳。中秋節(jié)，貢月，吃團(tuán)圓飯。民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性。變異性也是民俗文化的顯著特征，它是指在民俗傳承的擴(kuò)布的過(guò)程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。民俗是靠語(yǔ)言和行為傳承的。這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共時(shí)的傳承過(guò)程中，不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出的相應(yīng)變化。變異實(shí)際是民俗文化機(jī)能的自身調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在。沒(méi)有變異性的民俗文化是不存在的，存在現(xiàn)代社會(huì)中的種種民俗事象，大都是古代民俗變異流傳的結(jié)果。民俗的類型性或模式性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層文化的個(gè)性化，獨(dú)創(chuàng)性有所不同。由于民俗文化是靠集體創(chuàng)造、流傳，加之流傳中的不斷擴(kuò)布和變異，不易形成一個(gè)個(gè)性化的符號(hào)系統(tǒng)。這就決定了民俗文化的傳遞，主要不是個(gè)性的，而是類型的，即眾多傳承因素匯合成一個(gè)民俗文化叢作類型傳遞，這種現(xiàn)象并不難理解。比如：民間故事中的《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》，中國(guó)著名的四大傳說(shuō)，是和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人們的思維和愿望有關(guān)。 民俗文化就實(shí)質(zhì)而言，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言的行為模式，或者說(shuō)它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。這種模式和規(guī)則對(duì)于客觀環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）有很大的適應(yīng)性。它具有觀照民眾集體心理和生存需要的特點(diǎn)。民俗文化中的種種行為模式，是民眾生活中約定俗成的，因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。最常見(jiàn)的是民俗社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣法，它對(duì)民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖潞土?xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。比如。圖騰（totem）是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。在崇拜圖騰的氏族中，大同的共同觀念，是圖騰物與自己氏族生存和生活的種種聯(lián)系，這種觀念引申出許多禁則，如圖騰物是神圣不可侵犯的，不可有行為上的褻瀆，萬(wàn)一不小心觸犯和傷害了圖騰物，要舉行一系列的贖罪儀式；男子長(zhǎng)到一定年齡要舉行成年儀式，通過(guò)考驗(yàn)儀禮，被接納為氏族的正式成員；氏族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，圖騰是氏族的保護(hù)神，也是氏族的族徽和標(biāo)志等。民眾在統(tǒng)一的意志和行為中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，而這種創(chuàng)造又處處體現(xiàn)著它的服務(wù)性功能。首先，民俗文化的創(chuàng)造是服務(wù)社會(huì)的。人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為行為的社會(huì)性。作為規(guī)范了的行為，是為社會(huì)的需要服務(wù)的，民俗規(guī)范從來(lái)都是社會(huì)規(guī)范，這是由民俗的集體性所決定的。規(guī)范從來(lái)都是社會(huì)規(guī)范，這是由民俗的集體性所決定的。規(guī)范的目的是使人們的社會(huì)行為有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的模式，這樣社會(huì)才可以協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，民俗文化服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐。歷代民俗文化的積累，已形成自己的知識(shí)系統(tǒng)，這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)反過(guò)來(lái)又服務(wù)于自己的生產(chǎn)和生活。第三，民俗文化協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要。人，不只是生活在物質(zhì)環(huán)境中，同時(shí)也生活在精神環(huán)境中，民俗歷來(lái)都是物質(zhì)文化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在精神生活中，民俗的信仰心里占有十分重要的地位，而信仰的物化表現(xiàn)則多種多樣，有時(shí)表現(xiàn)為儀式行為，有時(shí)表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造的行為。四、民俗的功能。民俗的教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化