【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 首飾、長(zhǎng)袍、腰帶和靴子。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。男女老幼一年四季都喜歡穿長(zhǎng)袍，俗稱(chēng)蒙古袍。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。不同顏色的袍子代表不同的意義。牧民穿的靴子有幾種。一種是蒙古靴，用澀面的香牛皮制作。還有馬靴、氈靴。腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分，一般是用棉布、綢緞制成。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。維吾爾族的服飾最具有特色的一部分是花帽，維吾爾語(yǔ)稱(chēng)“朵帕”。它既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。因地區(qū)、職業(yè)、年齡和性格的不同，花帽又分為許多不同的樣式。有些地區(qū)的帽子實(shí)際上不是用來(lái)戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它還是一種饋贈(zèng)親友的貴重禮品。朝鮮族素來(lái)被稱(chēng)為“白衣民族”。朝鮮族人民非常愛(ài)整潔，喜歡穿素色衣服。他們服裝的特色在于斜襟，無(wú)紐扣、以長(zhǎng)布帶打結(jié)系之。朝鮮族的男子的褲子，褲腿和褲襠相當(dāng)肥大，適合盤(pán)腿而坐。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門(mén)時(shí)再加穿一件長(zhǎng)袍。朝鮮族的婦女有裙子和襖。裙子分為纏裙和筒裙。朝鮮族婦女最喜歡穿綠襖紅裙。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。大家都知道苗族的服飾是最豐富多彩的。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。一般有兩類(lèi)。第一類(lèi)，上身著大領(lǐng)或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。第二類(lèi)，頭上包頭帕，大襟衣配長(zhǎng)褲，衣緣、衣袖、褲腳都鑲花邊。服飾多為青色或藍(lán)色，也有的用深灰色或黑色。衣裙多數(shù)用挑花、刺繡、蠟染為裝飾，少數(shù)無(wú)花。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。黎族的服飾多姿多彩，織物上的圖騰豐富多樣，體現(xiàn)了黎族的審美情趣和自然的關(guān)系。藏族是一個(gè)古老的民族。以藏袍為例，它屬于大襟服裝，左襟大，右襟小。男式以黑色和白色為最多，領(lǐng)子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍(lán)色綢子或平紋布鑲邊。藏族人民穿左袖、右袖空著，從后面拉到前面，然后搭在右肩上。白族人民崇尚白色。男子多穿白色黑領(lǐng)對(duì)襟上衣，外套坎肩，腰系繡花肚兜，以白布或藍(lán)布包頭，下著黑色或者藍(lán)色長(zhǎng)褲，打白色綁腿，衣服上有少部分刺繡花紋，身上喜歡背一個(gè)艷麗的彩背袋。白族婦女的服飾有明顯的地區(qū)差異。大理多穿白色前短后長(zhǎng)的上衣或藍(lán)色寬褂，外套黑色和紫色絲絨斜襟坎肩，并喜歡在坎肩右衽上掛銀串。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍(lán)色或綠色長(zhǎng)褲，腳踏繡花布鞋。白族服飾的表現(xiàn)手法主要有三種：扎染、挑花、刺繡。納西族男子的復(fù)轉(zhuǎn)大體與漢族相同。婦女身穿大褂，寬腰大袖，外加坎肩。穿長(zhǎng)褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。還有傣族、哈尼族、佤族等的服飾情況，在此就不再意義例舉了。服飾的起源、發(fā)展、作用及其各民族各時(shí)代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，成為中國(guó)民俗文化中一道美麗的風(fēng)景線(xiàn)。本文參考文獻(xiàn)：《民族民俗風(fēng)情賞析》〈〈中國(guó)服飾史〉〉2010513第五篇：中國(guó)民俗文化審美中國(guó)民俗文化主講人：陳璇俗話(huà)說(shuō)，“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！辈煌拿褡?、不同的地區(qū)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了鮮明的獨(dú)特的民俗，也稱(chēng)風(fēng)俗習(xí)慣或風(fēng)俗民情。民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間的物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng)，它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等。民俗是不斷發(fā)展變異的歷史流動(dòng)載體，它含有一個(gè)民族歷史文化的積淀，反映出一個(gè)民族的歷史和這個(gè)歷史決定的民族心理特征，文化特征。民俗廣泛地影響著一個(gè)民族的生活，影響左右著民族的未來(lái)，是民族文化中的一個(gè)重要方面。不了解一個(gè)民族的民俗也就不能充分認(rèn)識(shí)這個(gè)民族。第一節(jié) 民俗文化概述一、民俗的定義民俗，就是民間風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)地方長(zhǎng)期形成的風(fēng)尚，是廣大勞動(dòng)人民群眾在生活中自然形成并長(zhǎng)久承襲下來(lái)的風(fēng)俗。民俗是民間社會(huì)生活中傳承文化事象的總稱(chēng)。是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、一個(gè)民族世世代代傳襲的基層文化，通過(guò)民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來(lái)的事象。這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)了于人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)中。民俗與官方禮儀既有聯(lián)系又有區(qū)別：區(qū)別是民俗乃民間風(fēng)俗，官方禮儀為規(guī)范和行文制度化的禮俗。聯(lián)系是官方的東西往往向民間推行，也可逐漸形成民間傳承的風(fēng)俗，這是文化自上而下的滲透；民間的東西也可向上滲透，最為明顯的是官方“成文法”的擬定，大多數(shù)情況下，是以民間的“習(xí)慣法”為基礎(chǔ)的。民俗作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間社會(huì)生活文化，是民俗文化的組成部分。二、民俗的分類(lèi)我們從社會(huì)學(xué)的角度可以將民俗劃分為四大類(lèi)型：物質(zhì)民俗，包括生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、服飾、居住、交通、醫(yī)藥保健民俗等；社會(huì)民俗，包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、歲末節(jié)日民俗及民間娛樂(lè)民俗等；精神民俗，包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等；語(yǔ)言民俗，包括民俗語(yǔ)言、民間文學(xué)等。三、民俗文化的本質(zhì)特征(一)民族性任何一種民俗事務(wù)，都不是個(gè)人的行為，而是由民族內(nèi)部所有成員在共同的社會(huì)生活中約定俗成并由社會(huì)普遍傳承的。同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，中華民族具有五千年的文明歷史。這種眾多的民族和悠久的歷史文化，反映在中國(guó)民俗上必然要呈現(xiàn)多民族性的特點(diǎn)，使中國(guó)民俗成為多民族民俗的搖籃。因此，民俗的民族性特點(diǎn)是很突出的。民族性的特征，一方面表現(xiàn)在同一類(lèi)民俗文化在不同民族中，可以產(chǎn)生不同的民族表現(xiàn)形式。例如，不同的民族對(duì)于舞蹈的表達(dá)方式各有差別，甚至風(fēng)格迥異；傣族的舞蹈如水般柔美、多情，表現(xiàn)出溫柔、質(zhì)樸的民族性格；佤族的舞蹈像火一樣猛烈、熱情，傳達(dá)出粗獷、強(qiáng)悍的民族特質(zhì)。另一方面表現(xiàn)在不同的民族由于各自的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的差異，各有區(qū)別于其他民族的獨(dú) 特民俗。例如，納西族保留“阿夏走婚”的習(xí)俗。(二)地方性地方性是指民俗文化在空間上所呈現(xiàn)的基本特征，其決定因素主要有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。我國(guó)民間諺語(yǔ)中有“一方水土養(yǎng)育一方人”、“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說(shuō)法。這種特征也可以稱(chēng)為“地理特征”或“鄉(xiāng)土特征”。例如，同樣是建筑，北方民族為躲避風(fēng)寒發(fā)明了窯洞，南方民族為禁潮濕發(fā)明了通風(fēng)的干欄。再如，佛教主要集中在中原漢族地區(qū)和西南少數(shù)民族地區(qū)，道教主要集中在廣大漢族地區(qū)，伊斯蘭教主要集中在西北穆斯林地區(qū)。宗教信仰不同，使得這些地區(qū)的民俗也具有了鮮明的宗教色彩和地域性特征。(三)集體性民俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同其他文化現(xiàn)象一樣，不是個(gè)人的行為，而是集體行為的結(jié)果。具體而言，它是指民俗在產(chǎn)生、傳承過(guò)程中所呈現(xiàn)出的，為廣大民間社會(huì)所共同接受的基本特征。個(gè)人的習(xí)性與愛(ài)好是不可能構(gòu)成民俗的。例如階級(jí)社會(huì)中盡管出現(xiàn)官民之分，但是作為一個(gè)社會(huì)的人，無(wú)論皇帝還是臣民，都在遵守著共同的民俗準(zhǔn)則，享受著共同的民俗文化。(四)傳承性傳承性是指民俗在約定俗成后，人相襲，代相傳，今俗襲古，古俗沿今，具有承襲性和相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)的民俗特征。它具有兩方面含義：一是流傳，即民俗在時(shí)間上的傳播，這是一個(gè)歷史的、縱向的概念；二是流行，即民俗在空間上的傳播，這是一個(gè)地理的、橫向的概念。民俗是靠人們的口頭和行為方式，一代一代延續(xù)下來(lái)的，因而總是綿延不斷。傳承作為民俗得以延續(xù)的一種手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。比如，許多民俗事象，它的產(chǎn)生是很早的，之后在漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中雖然經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，但是其核心和“母體”部分仍然保留著，并形成一種比較固定的形式。例如，桃符，自宋代為春聯(lián)所取代至今，其吉祥喜慶的內(nèi)容及其用紅紙書(shū)寫(xiě)的形式，自始至終都沒(méi)有改變。(五)變異性民俗的變異性是指民俗事項(xiàng)在流傳過(guò)程中，由于受社會(huì)的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。這種變化從民俗產(chǎn)生的時(shí)候起就已經(jīng)存在。民俗變異性形成的主要原因有三。一是由于靠口頭和行為的傳承方式本身帶有很大的局限性。二是受地域環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式的影響。同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然環(huán)境，以及在這種自然環(huán)境下所形成的獨(dú)特的生產(chǎn)方式、生活方式的影響，決定了民俗為了保存和傳播，必須通過(guò)變化以適應(yīng)新的條件和環(huán)境。三是受社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革的影響。隨著社會(huì)生活的變化，許多新的內(nèi)容補(bǔ)充到舊的傳統(tǒng)民俗之中，以適應(yīng)新情況的需要。任何民俗都處于不斷變化之中，不變的民俗是不存在的。民俗的變化有兩種形式：一種是民俗自身為協(xié)調(diào)與外部世界的聯(lián)系而進(jìn)行的自我調(diào)試，另一種是作為政府行為的外部干預(yù)。民俗的變化．通常是民俗自身調(diào)試的結(jié)果，這種變化比較緩慢，也相對(duì)平穩(wěn)，不會(huì)因激變而引發(fā)大規(guī)模的波動(dòng)。(六)神秘性民俗神秘性的主要表現(xiàn)有兩方面：一方面，人們?cè)谶M(jìn)行某些民俗行為時(shí)，帶有一種神秘的心理，認(rèn)為這些習(xí)俗之所以要如此進(jìn)行，是因?yàn)榫哂幸环N神秘的力量，例如，巫術(shù)信仰、圖騰崇拜等；另一方面，有些民俗活動(dòng)本身也表現(xiàn)出一種 神秘氣氛，人們懾于這種神秘氣氛往往更加相信，面越相信，做起來(lái)就越神秘，例如，許多禁忌民俗。民俗的神秘性和愚昧性、原始性、封建性密切相關(guān)。它們之間互相聯(lián)系，互相影響，在人們的心靈中形成一股強(qiáng)固的勢(shì)力，一時(shí)很難打破。四、民俗文化的功能各個(gè)民俗文化現(xiàn)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)不一樣，其社會(huì)功能也不一樣，同一民俗文化現(xiàn)象由于所處的社會(huì)形態(tài)及歷史階段不同，其功能也會(huì)起一定變化。總的來(lái)說(shuō)，其功能主要有：歷史功能。民俗文化現(xiàn)象是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，每個(gè)歷史階段都產(chǎn)生各自不同的民俗，對(duì)每個(gè)歷史階段人們的生活產(chǎn)生過(guò)影響。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)是中華歷史上一次民族融合時(shí)期，也是鑄造中華本土民俗文化的關(guān)鍵時(shí)期。在諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，周邊少數(shù)民族逐漸華夏化。在民族大融合的基礎(chǔ)上，華夏文化不斷地吸收、融會(huì)各族民俗文化。民俗文化又是不斷發(fā)展的，以婚姻為例，從蒙昧?xí)r代的群婚，野蠻時(shí)代的對(duì)偶婚，奴隸制和封建制統(tǒng)治者的一夫多妻制，舊中國(guó)的包辦婚姻制，到現(xiàn)今的男女婚姻自由，一夫一妻制。在不斷傳承中民俗文化不斷發(fā)展，直接對(duì)人民生活發(fā)生影響。教育功能。民俗文化是社會(huì)、集體的創(chuàng)造，負(fù)有教育功能。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各民族總是通過(guò)多姿多彩的民俗文化活動(dòng)，對(duì)本民族人民進(jìn)行傳統(tǒng)思想教育，幫助人民學(xué)會(huì)勞動(dòng)本領(lǐng)和了解本民族祖先所創(chuàng)造的歷史文化，從而激發(fā)民族自豪感和凝聚力。同時(shí)，它還對(duì)社會(huì)成員的行為和儀態(tài)起規(guī)范作用。千百年來(lái)，正是通過(guò)不斷地積累、淘汰，人們?cè)谌说淖陨?，人與人之間，人與群體之間形成了十大美德，仁愛(ài)孝悌的道德精神，謙和好禮的立身處世美德，誠(chéng)信知報(bào)自主自立的品德，精忠愛(ài)國(guó)的民族氣節(jié)，克己奉公的集體主義精神，修己慎獨(dú)的道德修養(yǎng)，見(jiàn)利思義的倫理道德取向，勤勞廉正的優(yōu)秀品質(zhì)，篤實(shí)寬厚的質(zhì)樸品格和務(wù)實(shí)精神，勇毅力行的道德意志方面體現(xiàn)的美德?？梢哉f(shuō)這些美德從民俗中產(chǎn)生，在民俗中傳播、完善，還滲透到人們的血液中，成為人們處世立身的準(zhǔn)則和奮發(fā)前進(jìn)的動(dòng)力。娛樂(lè)功能。民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，又供人民群眾享受和利用。民俗文化帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)，其中以節(jié)日民俗和游藝民俗最為突出，其娛樂(lè)功能還和各民族人民的審美意識(shí)結(jié)合在一起。傳承于民間的大部分民俗文化活動(dòng)，都是寓教于樂(lè)，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)，尤其是節(jié)日民俗文化的競(jìng)技民俗文化。五、民俗文化的作用規(guī)范作用。大至國(guó)家、地區(qū)根據(jù)國(guó)家憲法，結(jié)合民俗制定的法令制度，自治區(qū)規(guī)定的特殊制度，小到鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約都是對(duì)社會(huì)成員行為和儀態(tài)的規(guī)范化作用。比起法律道德，一是在社會(huì)生活中普遍存在，二是潛隱不露。比如，廣西金桂山婚俗中的“爬樓”婚戀習(xí)俗。這里房子多為二層樓，女孩成年后就住到舒適的吊樓上，姑娘在此社