【正文】 社會成員行為和儀態(tài)的規(guī)范化作用。傳承于民間的大部分民俗文化活動，都是寓教于樂，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)，尤其是節(jié)日民俗文化的競技民俗文化。民俗文化是人們智慧的結(jié)晶，又供人民群眾享受和利用。可以說這些美德從民俗中產(chǎn)生，在民俗中傳播、完善，還滲透到人們的血液中，成為人們處世立身的準(zhǔn)則和奮發(fā)前進(jìn)的動力。同時，它還對社會成員的行為和儀態(tài)起規(guī)范作用。民俗文化是社會、集體的創(chuàng)造，負(fù)有教育功能。在不斷傳承中民俗文化不斷發(fā)展，直接對人民生活發(fā)生影響。在民族大融合的基礎(chǔ)上，華夏文化不斷地吸收、融會各族民俗文化。比如，春秋戰(zhàn)國是中華歷史上一次民族融合時期，也是鑄造中華本土民俗文化的關(guān)鍵時期?？偟膩碚f，其功能主要有：歷史功能。它們之間互相聯(lián)系，互相影響，在人們的心靈中形成一股強(qiáng)固的勢力，一時很難打破。(六)神秘性民俗神秘性的主要表現(xiàn)有兩方面：一方面，人們在進(jìn)行某些民俗行為時，帶有一種神秘的心理，認(rèn)為這些習(xí)俗之所以要如此進(jìn)行，是因為具有一種神秘的力量，例如，巫術(shù)信仰、圖騰崇拜等；另一方面，有些民俗活動本身也表現(xiàn)出一種 神秘氣氛，人們懾于這種神秘氣氛往往更加相信，面越相信，做起來就越神秘，例如，許多禁忌民俗。民俗的變化有兩種形式：一種是民俗自身為協(xié)調(diào)與外部世界的聯(lián)系而進(jìn)行的自我調(diào)試，另一種是作為政府行為的外部干預(yù)。隨著社會生活的變化，許多新的內(nèi)容補充到舊的傳統(tǒng)民俗之中，以適應(yīng)新情況的需要。同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然環(huán)境，以及在這種自然環(huán)境下所形成的獨特的生產(chǎn)方式、生活方式的影響，決定了民俗為了保存和傳播，必須通過變化以適應(yīng)新的條件和環(huán)境。一是由于靠口頭和行為的傳承方式本身帶有很大的局限性。這種變化從民俗產(chǎn)生的時候起就已經(jīng)存在。例如，桃符，自宋代為春聯(lián)所取代至今，其吉祥喜慶的內(nèi)容及其用紅紙書寫的形式，自始至終都沒有改變。傳承作為民俗得以延續(xù)的一種手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起著承上啟下的中介作用。它具有兩方面含義：一是流傳，即民俗在時間上的傳播，這是一個歷史的、縱向的概念；二是流行，即民俗在空間上的傳播，這是一個地理的、橫向的概念。例如階級社會中盡管出現(xiàn)官民之分，但是作為一個社會的人，無論皇帝還是臣民，都在遵守著共同的民俗準(zhǔn)則，享受著共同的民俗文化。具體而言，它是指民俗在產(chǎn)生、傳承過程中所呈現(xiàn)出的，為廣大民間社會所共同接受的基本特征。宗教信仰不同，使得這些地區(qū)的民俗也具有了鮮明的宗教色彩和地域性特征。例如，同樣是建筑，北方民族為躲避風(fēng)寒發(fā)明了窯洞，南方民族為禁潮濕發(fā)明了通風(fēng)的干欄。我國民間諺語中有“一方水土養(yǎng)育一方人”、“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法。例如，納西族保留“阿夏走婚”的習(xí)俗。例如，不同的民族對于舞蹈的表達(dá)方式各有差別，甚至風(fēng)格迥異；傣族的舞蹈如水般柔美、多情，表現(xiàn)出溫柔、質(zhì)樸的民族性格；佤族的舞蹈像火一樣猛烈、熱情，傳達(dá)出粗獷、強(qiáng)悍的民族特質(zhì)。因此，民俗的民族性特點是很突出的。同時，中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，中華民族具有五千年的文明歷史。二、民俗的分類我們從社會學(xué)的角度可以將民俗劃分為四大類型：物質(zhì)民俗，包括生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、服飾、居住、交通、醫(yī)藥保健民俗等；社會民俗，包括社會組織民俗、社會制度民俗、歲末節(jié)日民俗及民間娛樂民俗等；精神民俗，包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)等；語言民俗，包括民俗語言、民間文學(xué)等。聯(lián)系是官方的東西往往向民間推行，也可逐漸形成民間傳承的風(fēng)俗，這是文化自上而下的滲透；民間的東西也可向上滲透，最為明顯的是官方“成文法”的擬定，大多數(shù)情況下，是以民間的“習(xí)慣法”為基礎(chǔ)的。這些事物和現(xiàn)象，既蘊藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)了于人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)中。民俗是民間社會生活中傳承文化事象的總稱。不了解一個民族的民俗也就不能充分認(rèn)識這個民族。民俗是不斷發(fā)展變異的歷史流動載體，它含有一個民族歷史文化的積淀，反映出一個民族的歷史和這個歷史決定的民族心理特征，文化特征。”不同的民族、不同的地區(qū)在長期歷史發(fā)展中形成了鮮明的獨特的民俗，也稱風(fēng)俗習(xí)慣或風(fēng)俗民情。服飾的起源、發(fā)展、作用及其各民族各時代的服飾的特色、代表意義極其背后深厚的文化寓意都在歷史長河中熠熠生輝，成為中國民俗文化中一道美麗的風(fēng)景線。穿長褲，披羊皮披肩，綴有七星、日月，表示勤勞之意。納西族男子的復(fù)轉(zhuǎn)大體與漢族相同。腰束有繡花飄帶的短圍裙，下穿藍(lán)色或綠色長褲，腳踏繡花布鞋。白族婦女的服飾有明顯的地區(qū)差異。白族人民崇尚白色。男式以黑色和白色為最多，領(lǐng)子、袖口、衣襟和底邊用綠色或淺藍(lán)色綢子或平紋布鑲邊。藏族是一個古老的民族。苗族的扶植，不管哪種衣飾，從備料到成衣，都由婦女自己紡織，自己染色，自己縫制，自己刺繡，廢工很大。服飾多為青色或藍(lán)色，也有的用深灰色或黑色。第一類，上身著大領(lǐng)或大衣襟，下身著百褶裙，比較華麗。而且苗族的服飾以女裝式樣最多。他們信奉彩虹是光明和美麗的象征。裙子分為纏裙和筒裙。褲腿系上絲帶，喜歡在上衣外穿帶紐扣的有色坎肩，出門時再加穿一件長袍。他們服裝的特色在于斜襟，無紐扣、以長布帶打結(jié)系之。朝鮮族素來被稱為“白衣民族”。有些地區(qū)的帽子實際上不是用來戴的，而是用針別在蓋頭披巾上的一種裝飾。它既是人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N服飾，也是一種令人賞心悅目的工藝品。男子腰帶上要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。還有馬靴、氈靴。牧民穿的靴子有幾種。春秋穿夾袍、夏季穿單袍、冬季穿棉袍。婦女頭上的裝飾多由瑪瑙、珍珠、金銀制成。馬褂分為紗、單、夾三種，有大襟、對襟、琵琶襟等多種形式。旗袍是旗人所穿的一種袍子，分為單、夾、皮、棉四種。滿族的旗袍和馬褂是很著名的。宋代女子最具有特色的服飾，以直領(lǐng)對襟為主，兩腋下開叉，袖有寬窄兩式。佩魚制度，也是區(qū)分官階的標(biāo)志。宋代男子的公服是圓領(lǐng)袍衫，袍衫又分為寬袍大袖和緊身窄袖兩種。唐代女子的妝式有花鈿、眉飾、斜紅、面靨、點唇等等。用金粉或銀粉繪花的薄紗羅制作，披搭在肩上，旋繞于手臂間。女子還穿長裙，也流行女著男裝，女穿胡服。圓領(lǐng)袍衫，即團(tuán)領(lǐng)袍衫，是一種上衣下裳相連屬的服裝形式。隋唐時期男子的服裝主要是圓領(lǐng)袍衫。魏晉時期襦裙的特點為：對襟、束腰、袖根窄、袖端寬、袖口有一塊不同顏色的貼邊，下著條紋間色裙，腰間有束腰。衫為寬大敞袖，有單、夾兩式，面料主要是紗、絹、布。魏晉南北朝時期，男子服裝以長衫為尚。漢代女子最流行的服飾是深衣，衣襟較以前圈數(shù)變多，下擺增大，腰身以綢帶束得很緊。漢代的冠包括冕冠、長冠、委貌冠、通天冠、遠(yuǎn)游冠、高山冠、法冠、武冠、建華冠、巧士冠等等共20多種。秦漢男子無論文武皆穿袍，袍服領(lǐng)口開得較低以露出禪衣，領(lǐng)口、袖口、底擺都鑲嵌著菱形、回形、方格等式的花邊。產(chǎn)生了春秋戰(zhàn)國時期的深衣演變而成的男子的袍服。在周代，除冕服外，還有元端、深衣、袍、裘等。周代產(chǎn)生了冕服，包括大裘冕、袞冕、毳冕、玄冕等等。母系社會后期，我國服飾已經(jīng)發(fā)展到上有交領(lǐng)衣，下有裙裳，梳辮發(fā)的發(fā)式以及佩帶事物并存的完整的穿著裝飾面目。完成了中國古代服飾最基本的形制——套裝式的“上衣下裳制”、“衣裳連屬制”、上下通裁的“袍制”以及整合式的上下連屬制。先秦服飾是中國服裝發(fā)展史上非常重要的歷史時期，是中國古代服裝發(fā)展的基礎(chǔ)。不管起源原因是什么，服飾的產(chǎn)生都是社會發(fā)展的一大進(jìn)步，也是中華五千年悠久文化中一道美麗的風(fēng)景。裝飾說認(rèn)為服飾的起因來自人類想增加自己魅力的心理沖動。對于服飾產(chǎn)生的原因，說法歷來不一。新石器時代開始紡紗，出現(xiàn)麻布、葛布、絲綢、毛織品等。服飾的功能是向他人傳達(dá)自己的社會地位、職業(yè)、自信心和其他個體特征。到一定程度時，穿衣不再是御寒、防雨、遮陽，它成了一種需要，一種精神的需求??當(dāng)然，對于服裝起源，今人有多種說法，不可忽視的是，服裝絕不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品。正如《中國服飾史》（陳志華 中國紡織出版社 2008年第一版 序）所說：“社會制度形成了，它不僅是鄭重的，不可違背的，同時也是多彩的，它需要許多外在形式，如皇帝在哪一場合需要如何著裝，大臣在哪個禮儀活動中需要根據(jù)什么確定衣裳，包括顏色、款式、紋樣，甚至細(xì)節(jié)。這些文化百花齊放，使中華民族文化熠熠生輝。中國民俗文化之服飾篇中國是一個多民族國家。而且，漢服的造價成本較高，很多家庭是難以支付的，這也不利于我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是漢服的全面復(fù)興對于當(dāng)今來說是不現(xiàn)實的，在全球化的今天，漢服運動的開展，如果只把它看作愛國是不正確的。全球化是一把雙刃劍，它既為漢服復(fù)興提供了條件，也危及著包括漢服在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展。全球化對中國的本土文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，引起國人普遍的焦慮感，因此人們紛紛投入復(fù)興傳統(tǒng)文化的潮流中。這樣一來，不但不同的民族具有不同的服飾，僅是同一民族內(nèi)也因支系的不同而具有不同的服飾，使得我國少數(shù)民族的服飾顯得格外豐富。我國共有56個民族，其中55個少數(shù)民族，居住在全國一千多的縣，分布廣闊。在民族信仰中有很大一部分是通過服飾紋樣來表達(dá)的,這些紋樣具體地表現(xiàn)了中國古代民俗信仰以及圖騰崇拜的情感與內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)服飾文化的價值觀念是以情意為主線，以家庭人倫關(guān)系為中心的氛圍中，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，維持禮儀之邦的聲譽的。如：中山裝的流行。如紅樓夢，對王熙鳳的著裝刻畫的表現(xiàn)。比如清朝的服裝，就演變成了后來的旗袍。中國傳統(tǒng)服飾的特色在于：一：善于表達(dá)形與色的含蓄：朦朦朧朧，藏而不露，給人以審美的感受。當(dāng)然，那時的衣服是最原始和簡單的。的確，一個人的一生怎么能離開這四件事呢？而把衣放在第一位更是突出了“衣”在我們祖先心中無比重要的價值。第三篇：中國民俗文化中國民俗文化之淺談服裝中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中華民族有著燦爛的民族文化，在我國古代對于“衣食住行”是有著深入的研究的。佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱“開面”。民國后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳。發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長為美；民國后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭?，F(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國后上穿“斧口衫”，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。褲子都鑲有八寸闊腰。各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的“深衣”，還是唐宋的“交領(lǐng)袍”，或是清朝“長袍”，上衣總是以右衽為特點。自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。保護(hù)身體是服飾產(chǎn)生的最初、也是最根本的原因。住宅的產(chǎn)生，給人們提供了相對安定的生活空間，為人類抵御風(fēng)寒、防止野獸襲擊提供了可能；同時，它也限制了人們的活動空間，限制了人們的生產(chǎn)和生活。獸皮、竹皮、棕櫚皮成為人們的制衣原料。在上古時期，人們生活在惡劣的自然環(huán)境中，飽受苦難。在解決溫飽之后，隨著社會文明的進(jìn)步，審美標(biāo)準(zhǔn)自然不斷向高層次推進(jìn)，偏重于精神內(nèi)涵的發(fā)掘。“美”，許慎《說文解字》解釋道：“美，甘也?！苯裉煳覀冊谖幕芯恐邪l(fā)現(xiàn)的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個極好的證明：原始人并不認(rèn)為赤身裸體是多么見不得人的事情，因此“遮羞布”說是站不住腳的。從民俗學(xué)的角度來看這個問題，我們就會發(fā)現(xiàn)它是不全面的，遠(yuǎn)古人類對裸體并不忌諱，如《三國志“出于羞恥感而遮體”?；张擅窬拥慕ㄖ厣呵嗤甙讐?，圍墻高大；房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。