【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 真正鐘愛的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。除此之外，人們還可以怎樣“認(rèn)識(shí)你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學(xué)為所有人設(shè)計(jì)了一幅完整的科學(xué)的“人生地圖冊(cè)”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達(dá)彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達(dá)他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)也是可行之路。人啊，要認(rèn)識(shí)你自己！第三篇：認(rèn)識(shí)你自己古剎里新來了一個(gè)小和尚，他積極主動(dòng)地去見方丈，殷勤誠(chéng)懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請(qǐng)前輩支使和指教?！狈秸晌⑽⒁恍Γ瑢?duì)小和尚說：“你先認(rèn)識(shí)、熟悉一下寺里的眾僧吧?！钡诙?，小和尚又來見方丈，殷勤誠(chéng)懇地說：“寺里的眾僧我都認(rèn)識(shí)了，下邊該干什么了？”方丈微微一笑，洞明睿犀地說：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認(rèn)識(shí)吧?！比爝^后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認(rèn)識(shí)了，我想有事做?！狈秸晌⑽⒁恍?，因勢(shì)利導(dǎo)地說：“還有一人，你沒認(rèn)識(shí)，而且，這個(gè)人對(duì)你特別重要?！?小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個(gè)人一個(gè)人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。在陽光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。不知過了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。找來找去，卻忘了還有個(gè)自己。并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實(shí)很大；看起來只是個(gè)個(gè)案，其實(shí)十分普遍。這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實(shí)只是我們自己；這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實(shí)就是我們自身。這是一個(gè)天下人普遍忽視的問題。騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個(gè)人都在做著。尤其是在意識(shí)方面，每個(gè)人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個(gè)“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時(shí)，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。第四篇：認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。Joan Didion人為什么對(duì)自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實(shí)粗暴、歧視女性、控制欲強(qiáng)）茫然無知？弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍?zhǔn)?，自詡為有修養(yǎng)的英國(guó)紳士，而不是自我洞察看清真實(shí)自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。適應(yīng)性潛意識(shí)對(duì)此有一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：多數(shù)人的習(xí)慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識(shí)范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識(shí)人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。適應(yīng)性潛意識(shí)自我與意識(shí)自我，兩者對(duì)于回應(yīng)社會(huì)時(shí)都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學(xué)領(lǐng)域中人格理論的普遍忽視。第一節(jié)何為真實(shí)的自我人格心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個(gè)人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認(rèn)為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對(duì)“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對(duì)人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對(duì)人格測(cè)量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。米歇爾和國(guó)王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準(zhǔn)則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預(yù)測(cè)人們的實(shí)際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強(qiáng)。他進(jìn)一步分析認(rèn)為，人格心理學(xué)家低估了社會(huì)情境對(duì)行為的影響程度。社會(huì)情境對(duì)行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，有時(shí)甚至超過個(gè)體差異對(duì)人格的影響?！救烁裥睦韺W(xué)家認(rèn)為個(gè)體差異是最好的行為預(yù)測(cè)期器，社會(huì)心理學(xué)家則投注在社會(huì)情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】米歇爾認(rèn)為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨(dú)特的認(rèn)知情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識(shí)構(gòu)建，在作者看來，最好將米歇爾的認(rèn)知情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識(shí)的一部分。兩種人格：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)自我作者認(rèn)為，人格存在于兩個(gè)地方：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)構(gòu)建的自我。適應(yīng)性潛意識(shí)符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會(huì)環(huán)境的一些獨(dú)特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動(dòng)機(jī)。但是，意識(shí)自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識(shí)特質(zhì)和動(dòng)機(jī)，所以通過其他渠道構(gòu)建一個(gè)意識(shí)自我，包括個(gè)人經(jīng)歷，可能自我，外顯動(dòng)機(jī)，自我理論及關(guān)于感覺和行為誘因的信念。越來越多的研究表明，意識(shí)自我和潛意識(shí)自我并不相符，兩者看上去是相互獨(dú)立的。這就表明，通過兩種人格就可以預(yù)測(cè)人們不同的行為。適應(yīng)性潛意識(shí)更可能對(duì)人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識(shí)構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)?！居龅揭庖姺制鐣r(shí)，是否要爭(zhēng)論一番，下意識(shí)的快速?zèng)Q定受到無意識(shí)需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請(qǐng)他人共進(jìn)晚餐，這受到意識(shí)層面的自我歸因動(dòng)機(jī)的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識(shí)特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對(duì)適應(yīng)性潛意識(shí)的本質(zhì)做出準(zhǔn)確推斷，對(duì)我們更有益。第二節(jié)為什么我們很難了解自己大量研究表明，適應(yīng)性潛意識(shí)能夠運(yùn)用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對(duì)周圍環(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對(duì)人格的定義。潛意識(shí)的“假設(shè)”判斷米歇爾認(rèn)為，人們擁有一組獨(dú)特的認(rèn)知情感變量，以決定我們回應(yīng)世界的方式。“人格中介系統(tǒng)包括五個(gè)部分：編碼（對(duì)自我、他人、社會(huì)情境的解讀），對(duì)自我與社會(huì)