【正文】 同樣，我要說(shuō)，你們?cè)谧拿恳晃痪褪亲蠲利惖摹，F(xiàn)在就教大家兩種悅納自我的方法：外界環(huán)境的激勵(lì)活動(dòng)：“優(yōu)點(diǎn)轟炸”積極的自我對(duì)話（即積極的心理暗示）下面就讓我們來(lái)看一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一頭大象從小就被一根不太粗的鏈子鎖住趴在地上。在黃金市場(chǎng)上，有人出比昨天高10倍的價(jià)錢(qián)來(lái)買(mǎi)這塊石頭。所以我們要學(xué)會(huì)用戶發(fā)展的眼光看待自己，并認(rèn)清自己存在的價(jià)值。在學(xué)生表述理由時(shí)，老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真正要表述的“我”，這才是比較完整的“我”。文學(xué)家蘇軾寫(xiě)到：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。第五篇：認(rèn)識(shí)你自己教案《認(rèn)識(shí)你自己》教案xx鎮(zhèn)成人學(xué)校:xxx 2013年5月《認(rèn)識(shí)你自己》 教學(xué)目標(biāo)：懂得全面地認(rèn)識(shí)自我，既看到自己的優(yōu)點(diǎn)，又要看到自己的不足；懂得用發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)自我，不斷更新，完善自己。麥克亞當(dāng)斯認(rèn)為，生命敘事與客觀現(xiàn)實(shí)不是完全一致的，也不需要一致，與其說(shuō)，它們是以事實(shí)為基礎(chǔ)對(duì)客觀歷史進(jìn)行敘述，倒不如說(shuō)，它們是對(duì)生命的解讀。無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)動(dòng)機(jī)相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識(shí)的依賴測(cè)量中，女性評(píng)分高，而無(wú)意識(shí)的依賴測(cè)量中，男性的評(píng)分高。我們?cè)绞强蛇M(jìn)入那種類別，我們對(duì)此方面的信息就越敏感，對(duì)敏感信息的獲取速度極快，意識(shí)通常察覺(jué)不到。適應(yīng)性潛意識(shí)更可能對(duì)人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識(shí)構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)。社會(huì)情境對(duì)行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，有時(shí)甚至超過(guò)個(gè)體差異對(duì)人格的影響。近年來(lái)，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對(duì)人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究。尤其是在意識(shí)方面，每個(gè)人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個(gè)“別人”往往也是從別處背誦來(lái)的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來(lái)終于無(wú)書(shū)可背需要自己睜眼去看時(shí)，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過(guò)活。” 小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個(gè)人一個(gè)人地詢問(wèn)著、一間屋一間屋地尋找著。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識(shí)自我，而一個(gè)人在這個(gè)世界上倘若有了自己真正鐘愛(ài)的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。而這種“知”，我認(rèn)為就是這里所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”的智慧。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實(shí)生活就難免捉襟見(jiàn)肘，顧此失彼，很難從從容容地過(guò)好每一天。這樣，“知”（“小智”）不僅沒(méi)有能夠促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)，相反，他卻阻礙了人的前進(jìn)步伐。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動(dòng)物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來(lái)的引伸和發(fā)揮了。而蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是知道自己一無(wú)所知，為此受到了德?tīng)栰成裰I的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。我的說(shuō)課完畢，謝謝大家！第二篇：認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己“認(rèn)識(shí)你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系闹鹧?，希臘和后來(lái)的哲學(xué)家經(jīng)常拿來(lái)引用來(lái)規(guī)勸世人。下面進(jìn)行課堂小結(jié)：認(rèn)識(shí)自己的重要性認(rèn)識(shí)你自己的途徑：外在體征、內(nèi)在的精神世界、自己在集體中的地位、自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)等最后是隨堂練習(xí)單項(xiàng)選擇題(下列各題四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的正確答案)英語(yǔ)測(cè)驗(yàn)小芳得了80分，班里有十名同學(xué)的成績(jī)比她高。首先，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己這一課時(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上我主要采用情境探究法。演繹歸納法：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“我的自畫(huà)像”、烏鴉學(xué)鷹故事的材料進(jìn)行分析與歸納，從而形成一定的自我認(rèn)識(shí)。下面，我將談?wù)劷虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及其確立的依據(jù)。首先，本課題在教材知識(shí)體系中的地位：《認(rèn)識(shí)你自己》是粵教版七年級(jí)上冊(cè)第二單元第一課第一課時(shí)。第一課時(shí)主要讓學(xué)生理解認(rèn)識(shí)自己的重要性以及掌握認(rèn)識(shí)自己的途徑與方法。教學(xué)重點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)自己依據(jù)：這是課標(biāo)要求掌握的重點(diǎn)，同時(shí)處在十三四歲的中學(xué)生，由于自我認(rèn)識(shí)水平的限制，自我認(rèn)識(shí)存在偏差，因此需要學(xué)會(huì)如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己。（二）學(xué)法指導(dǎo)這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：快樂(lè)學(xué)習(xí)法：讓學(xué)生在猜斯芬克斯之謎的輕松愉快氛圍中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體會(huì)快樂(lè)。由于這一課時(shí)是本課的重點(diǎn)之一，為了給學(xué)生講清楚這一內(nèi)容，我打算從兩個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)：認(rèn)識(shí)自己的重要性。小芳認(rèn)識(shí)到了自己的差距，決心努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)。人們對(duì)這句箴言可以有三種理解。第二種理解是，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己來(lái)認(rèn)識(shí)世界。如上所示，幾千年來(lái)，人們對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”作了很多闡述和理解，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)姑且不論，我想的是，人為什么要“認(rèn)識(shí)你自己”呢？ 在我看來(lái)，這大概可以這樣來(lái)說(shuō)明：人，生而無(wú)知；知，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。從這種意義上說(shuō)，“知”即“小智”，實(shí)與“無(wú)知”不相上下，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它才是真正意義上的“無(wú)知”，而人天生的“無(wú)知”其實(shí)是無(wú)所謂的，它僅僅是“不知道”而已。即，這時(shí)的人不是生活在尋歡作樂(lè)中“樂(lè)不思蜀”，就是生活在對(duì)未知的“恐懼”之中。在我看來(lái)，可以把“認(rèn)識(shí)你自己”理解為認(rèn)識(shí)你的最內(nèi)在的自我，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源。除此之外，人們還可以怎樣“認(rèn)識(shí)你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學(xué)為所有人設(shè)計(jì)了一幅完整的科學(xué)的“人生地圖冊(cè)”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達(dá)彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達(dá)他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。在陽(yáng)光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。第四篇：認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對(duì)人格測(cè)量結(jié)果的定量分析?！救烁裥睦韺W(xué)家認(rèn)為個(gè)體差異是最好的行為預(yù)測(cè)期器，社會(huì)心理學(xué)家則投注在社會(huì)情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】米歇爾認(rèn)為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨(dú)特的認(rèn)知情感變量，用來(lái)決定人們解讀情境的方式?！居龅揭庖?jiàn)分歧時(shí)，是否要爭(zhēng)論一番，下意識(shí)的快速?zèng)Q定受到無(wú)意識(shí)需求（權(quán)利和歸屬感的需求）