【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，學(xué)校就成為了學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的重點(diǎn)，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)要從課程下手。首先，開設(shè)思維技法課，使學(xué)生正確運(yùn)用思維方法，發(fā)展思維能力。其次，開設(shè)創(chuàng)造技法課，通過開設(shè)此類課程，引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性設(shè)想的連鎖反應(yīng)，產(chǎn)生眾多的創(chuàng)造性設(shè)想。最后，開設(shè)創(chuàng)造性活動(dòng)課，在這種課上，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生親自動(dòng)手進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。(二)改應(yīng)試教育為素質(zhì)教育目前我國(guó)的考試是以應(yīng)試教育為主，教育學(xué)者也一直在提倡學(xué)校應(yīng)該實(shí)行素質(zhì)教育，由于各種原因素質(zhì)教育一直沒有實(shí)施起來(lái)。素質(zhì)教育就是以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目的的教育，以注重學(xué)生的“三發(fā)展”即“全面發(fā)展”、“全體發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”。學(xué)校和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)就本著“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該將應(yīng)試教育逐漸實(shí)施起來(lái)。根據(jù)美國(guó)著名教育學(xué)家加德納的智力多元化理論：個(gè)體之間的認(rèn)知水平是有差異的。而應(yīng)試教育只注重了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)而忽略了學(xué)生其他方面的發(fā)展，所以，應(yīng)該實(shí)施素質(zhì)教育，使學(xué)生全面發(fā)展。(三)提高教師素質(zhì)，重建教師隊(duì)伍教育改革是否成功，關(guān)鍵在于教師沒有一支高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，教育質(zhì)量就不可能提高，隨意，師資問題就是教育改革的一個(gè)重點(diǎn)。提高教師素質(zhì)，重建教師隊(duì)伍應(yīng)該從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。，保證教師待遇目前，我國(guó)從事基礎(chǔ)教育的教師工資待遇普遍不高，因此，在普遍提高教師工資待遇的同時(shí)，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)制度，即獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的、鼓勵(lì)一般的、提高較差的、解雇不稱職的。還可以成立優(yōu)秀教師獎(jiǎng)勵(lì)委員會(huì)，根據(jù)教師的工作量和教學(xué)質(zhì)量發(fā)給獎(jiǎng)金。要提高教師的專業(yè)素質(zhì)就要從根本上抓起。首先，從提高師范生的質(zhì)量抓起，向教師隊(duì)伍輸送新的有生力量。應(yīng)該積極地采取措施提高師范生的入學(xué)要求和嚴(yán)格發(fā)放教師資格證書，要延長(zhǎng)師范生的實(shí)習(xí)期，規(guī)定師范生在校學(xué)習(xí)期間必須有一次教育實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期間由學(xué)校進(jìn)行不間斷的檢查與指導(dǎo)。其次，加強(qiáng)教師的職前培訓(xùn)，提高教師的從業(yè)能力。隨之科技的進(jìn)步，教材內(nèi)容的不斷更新，教師的教學(xué)方法也需要進(jìn)步，有些教師習(xí)慣用過去的教學(xué)方法處理新教材，有些教師對(duì) 3 信教材理解不夠，所以，進(jìn)一步提高教師的業(yè)務(wù)水平格外重要。地方可以建立教師培訓(xùn)中心，對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。學(xué)?；蛘邔W(xué)區(qū)可以開展講座，聘請(qǐng)一些教育專家或是教授來(lái)對(duì)教師進(jìn)行指導(dǎo)。（四）注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)基礎(chǔ)教育改革注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng), 主張學(xué)生在動(dòng)手操作中獲取知識(shí), 而不是只注重書本教學(xué)。現(xiàn)在的學(xué)校雖然開設(shè)的課程較多, 但并沒有出現(xiàn)學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的現(xiàn)象, 相反, 學(xué)生學(xué)習(xí)壓力小, 學(xué)習(xí)興趣得到保護(hù), 沒有厭學(xué)情緒, 潛力可進(jìn)一步挖掘。學(xué)校和教師根據(jù)地方特點(diǎn)及學(xué)生興趣來(lái)安排形式多樣有特色的教育實(shí)踐活動(dòng), 手工課、音樂、美術(shù)藝術(shù)等在學(xué)校課程中也備受重視,主要是通過動(dòng)手實(shí)踐將書本上的知識(shí)內(nèi)化為自己生命中的一部分, 同時(shí)在此過程中學(xué)會(huì)與他人合作, 適應(yīng)社會(huì)。我國(guó)基礎(chǔ)教育階段雖然也有一些實(shí)踐課程或活動(dòng),但由于受傳統(tǒng)觀念的影響, 以考試分?jǐn)?shù)為標(biāo)尺衡量教育質(zhì)量的優(yōu)劣, 從而形成了重智育忽視其他方面的發(fā)展的狀況。我國(guó)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重, 在老師和家長(zhǎng)的壓力下埋頭苦讀, 把升入重點(diǎn)高中和大學(xué)作為人生奮斗目標(biāo)。這不僅損害了青少年的身心健康, 也在未來(lái)發(fā)展上表現(xiàn)為后勁不足。因此，要注重基礎(chǔ)教育改革中對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。（五）注重道德品質(zhì)培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)對(duì)于學(xué)生是學(xué)生一生的重要財(cái)富，應(yīng)該開展家庭教育指導(dǎo)，提高家庭和孩子的道德品質(zhì)。但隨著時(shí)代的發(fā)展,家庭成員的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和多元化的價(jià)值取向，使家庭教育出現(xiàn)了許多問題，也讓許多孩子出現(xiàn)了道德偏差，其中誠(chéng)信缺失成為突出的問題。不但要讓學(xué)生在學(xué)校里培養(yǎng)良好的道德意識(shí)和行為，而且也要在家庭里開展道德教育，讓學(xué)生能時(shí)刻伴著道德成長(zhǎng)，對(duì)提高家庭教育水平和培養(yǎng)孩子形成誠(chéng)信正直、有社會(huì)責(zé)任心的良好品質(zhì)具有重要意義。第三篇：關(guān)于我國(guó)當(dāng)前教育改革若干認(rèn)識(shí)問題的思考關(guān)于我國(guó)當(dāng)前教育改革若干認(rèn)識(shí)問題的思考今天，教育改革又進(jìn)入新的歷史階段。新世紀(jì)的教育改革究竟應(yīng)堅(jiān)持怎樣的方向，從哪里出發(fā)，以什么思想為指導(dǎo)，這確是教育理論界應(yīng)深入研究思考的根本問題。教育改革要取得成功，不能再頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，必須以正確的思想認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，必須對(duì)教育改革做全面的整體思考一、關(guān)于我國(guó)當(dāng)前教育改革的性質(zhì)和方向問題教育改革的首要問題就是性質(zhì)和方向問題，就是堅(jiān)持以什么理論為指導(dǎo)，從誰(shuí)的利益出發(fā)和培養(yǎng)什么人的問題?，F(xiàn)在提出這個(gè)問題不是無(wú)的放矢。在所謂“全球一體化”的呼聲下，我國(guó)的教育改革應(yīng)堅(jiān)持怎樣的性質(zhì)和方向，21世紀(jì)的中國(guó)教育到底如何改革，人們的認(rèn)識(shí)并不一致?，F(xiàn)實(shí)中就有觀點(diǎn)認(rèn)為在“全球化”與“地球村”的信息化時(shí)代，教育改革的指導(dǎo)思想應(yīng)是多元的，教育改革的目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)“世界性”人才，教育改革的價(jià)值取向就是提升教育中人的地位，發(fā)展人的主體性和使教育更好地為人服務(wù)。并由此提出“教育人本論”與“教育獨(dú)立論”等教育改革理論。這實(shí)質(zhì)上就是受全球化思潮和人本主義哲學(xué)思潮的影響，在教育領(lǐng)域所形成的淡化社會(huì)對(duì)教育的影響和干預(yù)，倡導(dǎo)教育要同發(fā)達(dá)國(guó)家相融合的一種教育改革主張。這種教育改革觀無(wú)疑已涉及到教育的性質(zhì)和方向等根本問題，確有深入討論的必要。我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的教育還有許多不足和缺陷。在教育的歷史發(fā)展中，我們也確實(shí)有過更重視社會(huì)需要的方面，而或多或少地忽視個(gè)人需要的一面。個(gè)人的需要、價(jià)值、自由和個(gè)性等都曾不同程度地遭到過冷遇和輕視。即便是今天，教育中也仍然存在著壓抑人的個(gè)性，忽視人的主體性現(xiàn)象。至于不公正地對(duì)待學(xué)生，甚至懲罰學(xué)生的非人道教育方式等也還沒有徹底消除。這些問題的存在既是事實(shí)，也正是我們教育改革所要克服和解決的重要方面。對(duì)于教育中存在的這些具體問題，我們是要認(rèn)真分析對(duì)待的，我們也要借鑒世界各國(guó)的先進(jìn)教育理論和成功的教育經(jīng)驗(yàn)，但我們決不應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)：我們只要堅(jiān)持以個(gè)體為本位的人本主義教育觀，照搬西方教育的發(fā)展道路和發(fā)展模式，問題就會(huì)從根本上解決。教育是一個(gè)歷史的范疇，具有永恒性和歷史性。在階級(jí)社會(huì)也具有階級(jí)性。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然也必然會(huì)關(guān)注人，關(guān)心人，體現(xiàn)為一種人道性。但在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)性才是教育的根本屬性，在現(xiàn)代社會(huì)的今天也仍是如此。我們固然不能用教育的階級(jí)性代替教育的一切屬性，但也不能用教育的其他屬性來(lái)掩蓋和代替教育的階級(jí)性。就當(dāng)今西方的一些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)看，在高喊“人性化”，標(biāo)榜“自由”、“民主”、“平等”的口號(hào)下，隨著高科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及人對(duì)受教育要求的提高，西方社會(huì)的教育也確實(shí)發(fā)生了許多新的變化。諸如教育的普及，制度的統(tǒng)一和教育內(nèi)容的現(xiàn)代化等。但就其教育的實(shí)質(zhì)而言，教育的階級(jí)性質(zhì)并沒有改變。在西方社會(huì)，家庭的地位以及與此相連的經(jīng)濟(jì)狀況仍然是決定能否享受高等教育權(quán)和獲得什么樣高等教育權(quán)的最重要因素。所謂教育對(duì)象的全民性、教育機(jī)會(huì)的均等，教育的不分階級(jí)出身和財(cái)產(chǎn)狀況而對(duì)所有的人一視同仁的開放，還只是一種宣傳和口號(hào)。教育的公平?jīng)Q定于社會(huì)的公平。教育上的不平等不是個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)象。二、關(guān)于我國(guó)當(dāng)前教育改革的價(jià)值取向問題教育改革追求的最終目的就是教育改革的價(jià)值取向問題。而認(rèn)清教育改革價(jià)值取向的關(guān)鍵就是明確教育的出發(fā)點(diǎn)和教育的功能觀問題。教育改革究竟從哪里出發(fā)，是從社會(huì)出發(fā)，還是從個(gè)人出發(fā)？這是問題的關(guān)鍵與焦點(diǎn)所在。受人本主義哲學(xué)思潮影響，在教育的出發(fā)點(diǎn)上，有觀點(diǎn)仍堅(jiān)持認(rèn)為“教育要從人本身出發(fā)”，“人的尊嚴(yán)是教育的根本出發(fā)點(diǎn)”，人是教育的最高價(jià)值，教育要高揚(yáng)“人”的理想，今天的素質(zhì)教育也是“以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的”。主張教育應(yīng)圍繞人的尊嚴(yán)，建構(gòu)“以人為目的的制度，以人為目的的社會(huì)倫理，以人為目的的教育”。并認(rèn)為“人是教育的出發(fā)點(diǎn)”這一命題背后昭示了一種深刻的人文關(guān)懷。一般而言，教育過程是變社會(huì)需要為個(gè)體需要，使個(gè)體需要適應(yīng)社會(huì)需要的過程。任何時(shí)代的教育從來(lái)都不是由受教育者的個(gè)人需要決定的，而是取決于社會(huì)需要。受教育者的選擇和發(fā)展，也只能在社會(huì)需要的范圍內(nèi)進(jìn)行，不能超越社會(huì)。社會(huì)關(guān)系決定教育，這是教育發(fā)展的客觀規(guī)律。事實(shí)上，不只是在社會(huì)主義國(guó)家主張教育要從社會(huì)需要出發(fā)，即使在高喊個(gè)人本位的西方國(guó)家，教育也并非是真正從個(gè)人出發(fā)的，同樣是以社會(huì)需要為轉(zhuǎn)移的。被認(rèn)為最開放自由的美國(guó)教育，也同樣強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)需要，既要求教師宣誓忠誠(chéng)于社會(huì)的公共教育事業(yè)，也要求學(xué)生每天必須宣誓忠誠(chéng)于國(guó)家，而且這是必須做的“沒商量”的“天條”。其誓詞大意是：“我宣誓忠誠(chéng)于美利堅(jiān)合眾國(guó)的旗幟，以及在上帝護(hù)佑下的，不可分割的，給所有人帶來(lái)自由和正義的共和國(guó)?！盵2](P126)可見，高度的個(gè)人主義哲學(xué)，就是在美國(guó)，也不是對(duì)公共教育事業(yè)起主導(dǎo)作用的哲學(xué)。在我國(guó)教育改革的關(guān)鍵時(shí)刻，倡導(dǎo)教育從個(gè)人需要出發(fā)，淡化教育的社會(huì)性需要一面，無(wú)論其出發(fā)點(diǎn)怎樣，其結(jié)果都會(huì)造成個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立，造成教育的無(wú)政府主義和自由化，使我們的教育改革和整個(gè)教育事業(yè)受到損失。三、關(guān)于社會(huì)主義教育中人的個(gè)性發(fā)展觀問題在當(dāng)前的教育改革中，有觀點(diǎn)倡導(dǎo)教育改革應(yīng)以人的主體性培養(yǎng)、人的個(gè)性發(fā)展為基本宗旨。并批評(píng)了我國(guó)教育中存在的不重視個(gè)性培養(yǎng)，以統(tǒng)一性排斥個(gè)性自由發(fā)展，以共性壓抑個(gè)性等諸多教育弊端。教育要培養(yǎng)人的主體性，要發(fā)展人的個(gè)性這本是教育的題中之義。但如同時(shí)否定教育中的統(tǒng)一性要求和共性要求，就必然會(huì)在培養(yǎng)人的教育個(gè)性發(fā)展觀上出現(xiàn)偏差。人是教育的對(duì)象。無(wú)論何種教育都不能忽視人的主體性和人的個(gè)性。因此，重視人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，要尊重人等本是教育的應(yīng)有之義，也是社會(huì)主義教育所極力倡導(dǎo)的。社會(huì)主義教育從不反對(duì)塑