【文章內(nèi)容簡介】 我在這里不多展開，僅指出兩點：一，曹公在開頭用了女媧補(bǔ)天的神話，脂硯齋在這里批道：“補(bǔ)天濟(jì)世，勿認(rèn)真用常言?！睘槭裁匆a(bǔ)天呢，因為“天”已經(jīng)破了。脂硯齋提醒我們要注意神話后的含蘊(yùn)，即社會已經(jīng)破敗了。二、《紅樓夢》中多次寫到“末世”，比如甄(士隱)府、林府、賈府等等。在賈雨村出現(xiàn)時，脂硯齋批道“有寫一末世男子”。可見，曹雪芹認(rèn)為當(dāng)時的社會已經(jīng)到了末世。在這樣一個“天”都已經(jīng)破敗的末世，充斥世間的只能是邪氣。那些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足珍貴的。并正邪二氣而來的人同樣彌足珍貴。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動都可以由此得到解釋。首先，我們談一談“意淫”。“意淫”是相對于“悅?cè)菝?、喜歌舞，調(diào)笑無厭、云雨無時，恨不能盡天下之美女，供我片時之趣興”的“皮膚淫濫”(第五回)而言的。它“唯心會而不可言傳，可神通而不能語達(dá)”。這主要體現(xiàn)在對女兒的態(tài)度上。當(dāng)時的社會僅僅把女子作為玩物，而并沒有給與她們應(yīng)有的價值。但是，賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛”“原始天尊”(這本是甄寶玉的話，但“假(賈)作真(甄)時真亦假”二者是相通的)，對她們呵護(hù)備至。是什么造成了這樣的反差呢?原因正在正邪二氣上。“天地靈秀之氣，只鐘于女兒”女兒是清秀之氣的結(jié)晶。而當(dāng)時的社會，所謂的“天理”(就是理學(xué)之理)已經(jīng)摧殘和淹沒了人的天性。人們反對人欲，輕視、消解人的獨立的價值。女子，天地靈秀之氣的結(jié)晶，正是男權(quán)社會的弱勢者、犧牲品。“受氣說”來講，邪氣充斥世間，漫無所歸，它們是世界的主宰。而清明靈秀之氣，只能拘于幽壑之中。一旦有正氣泄出，便會因為“正不容邪，邪復(fù)妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發(fā)后始盡”。這種搏擊的代價，往往是自由或者生命。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失去了生命!這正是“千紅一哭“萬艷同悲”的社會原因!在這樣的社會里，女子當(dāng)然不可能有獨立的人格和價值。而寶玉和世人迥異。他天性中有一段“癡性”，這種癡性就是他與生俱來的氣質(zhì)稟賦，使他身上具有的清明靈秀之氣。這樣一來，他便站在了與世人迥乎不同以至于對立的立場上。同氣相求，是人之常情。寶玉這種天生的氣質(zhì)使他對女兒有一種與生俱來的憐愛。我們可以看到，在周歲“抓周”時，他只抓取脂粉環(huán)釵之類。七八歲時，便有“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”這樣的驚世駭俗之語。及至十三四歲，成人以后，更是“怡紅不已。他曾說自己“這個心操碎了也沒人知道”，可見寶玉對女兒珍愛之至。他給麝月梳頭，為平兒理妝，為襲人侍藥，看齡官畫薔……這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了皮膚淫濫，而是靈魂、人性的對等的交流，也是對對方和自身清明精神的關(guān)懷。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統(tǒng)一，決定了“意淫”的平等性。對女子人格上平等的關(guān)愛，在當(dāng)時的社會，是十分超前的，它具有極高的價值。“意淫”的另一個重要特征，在于它是詩意的、審美的?！扒榍星辛枷ń庹Z”“撕扇子作千金一笑”“白玉釧親嘗蓮葉羹”等等故事，都是如詩般的清麗、脫俗。而“杏子蔭假鳳泣虛凰”一回中，描寫了“同性戀”這樣一個現(xiàn)在看來還是“丑”的主題。但是我們在品讀時，并沒有感到厭惡，反而獲得了極微妙的審美體驗?！耙庖敝跃哂羞@樣的詩意和審美性，是于其中“情”的交感密不可分的。關(guān)于這一點，在談到寶黛愛情時再進(jìn)行進(jìn)一步的分析。下面，我們談一談寶玉的另一個重要特征，也就是“情榜”中的評價“情不情”。(脂批顯示，“情榜”出現(xiàn)在《紅樓夢》一書的最后一回，對全書的主要人物進(jìn)行評價，評語都以“情”字開頭，寶玉居“情榜”之首，評語是“情不情”)我們首先看一下“情不情”的語法結(jié)構(gòu)：第一個“情”用作動詞，意思是“用情”。“不情”即“無情”這里用作名詞，意思是沒有感情(或沒有感情交流)的人和物。那么，“情不情”就是用情于無情之物。當(dāng)然了，既然寶玉能用情于無情，就更能用情于有情了。還需要指出的是，這里的“情”是廣泛意義上的情，它泛指一切真情的關(guān)愛。下面，我們看一看“情不情”的表現(xiàn)。寶玉在鐵檻寺邊農(nóng)舍里觀看二丫頭紡線(第十五回)，贊嘆襲人的姨妹妹(第十九回)，提醒齡官避雨(第三十回)，等等。在第三十五回中，傅試家的婆子對賈寶玉的描述正是對“情不情”的最好注解：“時常沒人在跟前，就自哭自笑的?？匆娧嘧?，就和燕子說話。河里看見了魚，就和魚說話。見了猩猩與月亮，不是長吁短嘆，就是股股濃濃的。且連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的?！睆倪@些表現(xiàn)中，我們可以看到出寶玉用情的對象：燕子、魚、星星、月亮、女兒，等等。他是絕對不會用情于須眉濁物的。從治理，我們會看到寶玉用情的對象都有一個共同的特點，他們都秉賦著天地之靈氣。寶玉用情于“不情”，實際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認(rèn)可。由此看來，“情不情”與“意淫”有著相同的內(nèi)在驅(qū)動力，那就是氣質(zhì)稟賦的惺惺相惜。在與“不情”的交感中，寶玉可以發(fā)現(xiàn)自己，尋找到自己的價值。正因為自己的價值在于這一切清秀之氣中，寶玉才把女兒看得極為珍貴，甚至生死以之。事實上，“情不情”與“意淫”的思想內(nèi)核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴(kuò)展。然后，我們來談?wù)剬汍鞇矍椤Ｔ谇懊嫖覀冋f過，寶玉和紅樓女兒們都是秉賦著清明靈秀之氣的，他們之間的親密關(guān)系也是基于正氣的同氣相求。而在所有的女兒中，氣質(zhì)稟賦最接近寶玉者，當(dāng)屬黛玉。寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。絳珠草能夠經(jīng)延歲月，修成女體，是因為有神瑛侍者“日以甘露灌溉”。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過甘露進(jìn)行生命意識的交流。在現(xiàn)實中，寶黛思想統(tǒng)一的根源，就在三生石畔。這樣一對具有極為相似的氣質(zhì)的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛情的產(chǎn)生是必然的，而產(chǎn)生的愛情也必不同尋常。寶黛愛情已經(jīng)超越了普通的男女摯愛，這是繼成的定論。但人們都從政治、階級角度進(jìn)行分析，我個人認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，寶黛愛情之所以超越了普通的男女摯愛，是因為他們的愛情具有無與倫比的美學(xué)價值。前面提到的“意淫”的審美性特點，與之相通，這里一并談?wù)?。關(guān)于寶黛愛情的思想基礎(chǔ)，前人已經(jīng)論述得很充分了。用假報與的話，就是“林妹妹從來不講那些混賬話”。我就不再多說了。我想說的是，愛情，是寶黛二人人生價值得以實現(xiàn)的主要途徑和最高形式。我們先看寶黛二人的人生價值在哪里。我們以寶玉為例，黛玉和他基本相同。寶玉的人生價值不在功名富貴，不在忠孝節(jié)義，聽聽他批判“文死諫，武死戰(zhàn)”的酣暢淋漓的話就知道了。這樣一來，在整個正統(tǒng)封建社會里，他不可能找到自己的價值。于是，他走向內(nèi)斂，在自身和女兒、花草蟲魚那里尋求自我，尋求價值。在當(dāng)時的人看來，他就成了“玩劣異常，極惡讀書”“于國于家無望”的“混世魔王”。寶玉這種生活方式在當(dāng)時是不可能被世人理解的，但現(xiàn)在，我們多少可以理解一些。我們知道，寶玉是有詩人氣質(zhì)的。這種氣質(zhì)使他不在乎(至少是不重視)世俗的欲求，而向往更高層次的價值生命在空間上的無限和在時間上的永恒。這并不是我個人妄加臆測的。首先，任何一個有思想的人都會追求無限和永恒，在座各位仔細(xì)審視自己的思想，就會發(fā)現(xiàn)。事實上，人對無限和永恒的追求同生命的優(yōu)先和短暫的矛盾正是人生悲哀的來源。其次，我們在《紅樓夢》中經(jīng)?？梢月牭綄氂駥γ篮檬挛锊荒軌蛴来娴陌@。例如，第二十八回中，寶玉聽完《葬花吟》后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終有無可尋覓之時，竟慟倒在山坡之上。第五十八回中，寶玉因見杏樹“綠葉成蔭子滿枝”而感傷女子韶華苦短。這種憂慮的背后，正是寶玉對永恒的真摯渴望。無限與永恒是寶玉最終要達(dá)到的人生價值的所在。黛玉的情況與之類似，就不再說了。這種價值的實現(xiàn)過程，是詩意的、審美的。我們常說戀愛的人“在對方身上發(fā)現(xiàn)了自己”。這句話的背后，是有這美學(xué)依據(jù)的。我在這里采用克羅齊的形式派美學(xué)進(jìn)行解釋。形式派美學(xué)認(rèn)為，美源于直覺。所謂“直覺”，簡要地說，就是關(guān)照對象時只看到對象本身，不引起其他任何的聯(lián)系和認(rèn)識。在直覺中，還伴隨著主體與客體的融合，達(dá)到二者的統(tǒng)一，即“物我合一”。這樣，直覺產(chǎn)生的過程中，排除了外界的聯(lián)系，時空也就不存在了。這時，微塵即是大千，剎那就是終古。無限和永恒就這樣得以實現(xiàn)。這種實現(xiàn)的過程自然是審美的。那么，寶黛二人能否達(dá)到這種直覺的境界，實現(xiàn)愛情的美學(xué)升華呢?這是我們現(xiàn)在要討論的問題。要排除物我以外的一切事物而達(dá)到直覺的境界，必然要求凝神而專一的觀照，要求主客體之間進(jìn)行深入的情感的交流。這種觀照和交流要以二者精神的相似點或相同點為基礎(chǔ)。前面已經(jīng)說過，寶黛二人是有極為相似的氣質(zhì)稟賦，因而，他們就具有了這樣的基礎(chǔ)。當(dāng)然，僅僅有基礎(chǔ)是不夠的，還要在基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的觀照和交流。寶黛二人無時不在進(jìn)行著這樣的活動。他們平時從彼此的一言一行中進(jìn)行觀察，揣測對方的心思。又彼此關(guān)懷備至。這是表面的現(xiàn)象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。交流過程中自然有得有失，于是就有了“探寶釵黛玉半含酸”“意綿綿日暖玉生香”“西廂記妙詞通戲語”“癡情女情重愈斟情”等等精彩的故事。而這種觀照和交流的結(jié)果也是明顯的。黛玉見寶玉所贈舊帕，感而題三絕。寶玉見黛玉所作《桃花行》，不覺淚下?！霸V肺腑情迷活寶玉”一回更是明證。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經(jīng)漸漸合而為一，達(dá)成了精神的統(tǒng)一。他們自己在對方身上的投射越來越多，得到的反饋也越來越多。這樣，他們的世界越來越小，最后只剩下兩個人。直覺的審美境界就得以形成了。在愛情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時空，達(dá)到自己的無限與永恒。這樣一來，寶玉和黛玉就在愛情中找到了自身存在的價值。這種價值的實現(xiàn)是審美的，因此，我們常說寶玉和黛玉過著一種詩意的生活。前面提到的“意淫”和“情不情”也是基于清明靈秀之氣的交流，因而也具有類似的審美性和詩意。最后，我們看一看寶玉的最后結(jié)局：“懸崖撒手”。此語也多見于脂批，就是至寶玉出家。因為《紅樓夢》后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個結(jié)局來說說。前面我們已經(jīng)說過，寶玉是清明靈秀之氣所秉賦者，在當(dāng)時邪氣充斥的社會中不能尋找自己的價值，而只能在與自己氣質(zhì)相近的女兒中尋求。不僅僅如此，當(dāng)時社會是一個“千紅一哭”的悲劇制造場?？梢宰鳛閷氂窬窦耐械呐畠海渤惺苤鐣耐夯虍惢?。“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”，晴雯、黛玉相繼夭亡，美優(yōu)伶斬情歸水月，香菱屈受貪夫棒……最后是大觀園諸芳流散!“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會之者，獨寶玉而已?！?《中國小說史略》)早在這一切悲劇發(fā)生之前，寶玉便看到了這無可抗拒的一切。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無人尋覓的去處。是的，他選擇了死亡作為自己生命的歸宿，希望借死亡擺脫日日熬煎的痛苦。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾丫環(huán)的悲慘遭遇，承受了黛玉夭亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見證了賈府“忽喇喇似大廈傾”……在極端的時間里，暴風(fēng)雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛的一切。社會擊碎了寶玉的夢想，他煢煢孑立，只看見“白茫茫大地真干凈”。生命的價值已經(jīng)消失了，生命卻還在延續(xù)，這是多么巨大的打擊！!于是，對社會徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠(yuǎn)離這個污濁的社會。但在出家之后真的能找到一方凈土嗎?我們不得而知。因為寺院也并非不染凡塵，看看鐵檻寺和水月庵，我們就可以知道了。需要指出的事，寶玉秉正邪兩氣而來，就不可能完美。他身上會多少有一些紈绔習(xí)氣。比如，他罵過茜雪，踢過襲人，等等。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。賈寶玉的心理分析《紅樓夢》中的賈寶玉是一位封建貴族階級政治上思想上的叛逆者，這已成為當(dāng)代紅學(xué)研究者的共識。如果我們換一個角度進(jìn)行審視，便不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉是一位具有異常心理和變態(tài)人格的“特別”的叛逆省。本文擬通過對賈寶玉形象的心理分析，進(jìn)一步透視曹雪芹的創(chuàng)作心態(tài)和獨特社會人生見解。更加準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》這部偉大作品豐富而又復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。一、“從心理學(xué)的角度，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為:人格和個性含義相同，都是指個人比較穩(wěn)定的、各種心理特征的總和，包括認(rèn)知、能力，情緒、氣質(zhì)、性格、行為及身體結(jié)構(gòu)等方面。人格就是一個人的基本精神面貌”[1]，而人格變態(tài)就是指個體心理狀態(tài)“偏離規(guī)范”[2]、“偏離常態(tài)”[3]，賈寶玉心理、人格的偏離規(guī)范與常態(tài)，最主要表現(xiàn)在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認(rèn)為，賈寶玉是一個女性化或半女性化的男性人物形象。賈寶玉的女性化大致表現(xiàn)在以下幾個方面。第一、愛紅的癖好《紅樓夢》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”，這頗具預(yù)示性的細(xì)節(jié)揭示出人物的愛紅習(xí)性。在第十九回里，當(dāng)襲人以不離開賈府為條件要求寶玉“再不許弄花兒、弄粉兒、偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那愛紅的毛病兒”，他雖口頭馬上答應(yīng)，但第二天卻又“替他們淘澄脂胭膏子”，致使左邊腮上都濺上了紅。第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫，無不昭示著一個基本事實，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖。他不顧父親和旁人的鄙視指責(zé)，硬要分享女兒們的專利，這“不長進(jìn)的毛病兒”，顯然是“偏離常態(tài)”的變態(tài)行為。第二、生活女性化在中國封建社會，男女兩性的社會角色各各不相同，生活范圍及內(nèi)容也迥然有別?！罢缓鮾?nèi)”的女性以閨房庭院為自己的生活范圍，以學(xué)習(xí)女紅、操持家務(wù)、生兒育女為自己的人生職責(zé)?！罢缓跬狻钡哪行詣t以社會為人生舞臺，以修身齊家治國平天下為人生之責(zé)，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺地選擇了讀書—進(jìn)仕做官這一人生道路。賈寶玉則與眾不同，他自幼喜歡在閨帷中廝混，自從住進(jìn)大觀園后，更是“心滿意足，再無別項可生貪求之心，每日只和姊妹丫環(huán)們一處，或讀書，或?qū)懽?，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快意”(《紅樓夢》第二十三回，以下引此書只注回目)，以女性化的閨房生活為樂，從不考慮自己斥為一個男兒于家于國應(yīng)盡的責(zé)任，誠如作者在第二十回中所言:“并不想自己是男子，須要為子弟之表率。”更有甚者，他“不肯留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索?！彼?dāng)面頂撞史湘云的規(guī)勸(第三十二回)，并以受驚嚇為借口，逃避賈政對自己讀書情況的檢查(第七十三回)。這一切均表明賈寶玉在有意識的拒絕走傳統(tǒng)讀書做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進(jìn)入男性的社會角色定位，完全放棄對功