【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 們應(yīng)當(dāng)汲取的儒家精神主要包括以下幾個(gè)方面：修身齊家治國平天下的社會(huì)責(zé)任感——我國傳統(tǒng)文化中思想哲學(xué)的基礎(chǔ)儒家提出做人的理想應(yīng)當(dāng)是：修身、齊家、治國、平天下”。甚至主張“清靜無為”的道家，也有人格修養(yǎng)的原則，即“內(nèi)圣外王”。這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想。如漢初賈誼的“國而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。集體的利益，國家的興盛和我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正處在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)增強(qiáng)我們集體榮譽(yù)感和愛國主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，報(bào)效國家。天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息的人格修養(yǎng)——胸懷浩然之氣，昂揚(yáng)奮發(fā)，平治天下正，是對(duì)自己修養(yǎng)的重視，使得自強(qiáng)不息成為歷代知識(shí)分子的特色。正是這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神使得中華民族屢經(jīng)患難而不倒。我們國家正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，在國內(nèi)需要進(jìn)一步探索改革的思路，在國外需要我們?nèi)?zhēng)取更加有利的發(fā)展環(huán)境，我們面臨的困難很大，我們作為將來國家建設(shè)的中堅(jiān)力量，就應(yīng)有一種自強(qiáng)不息的精神，于艱難困苦中奮發(fā)圖強(qiáng)，逾挫逾勇，開拓創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，唯有如此方能使中華民族生生不息，永遠(yuǎn)屹立于世界之林。安貧樂道的人生態(tài)度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時(shí)的人格世界是一種安然、充實(shí)又自得的世界。當(dāng)一個(gè)人處于貧窮凄寒的境地又能鍥而不舍地追求人生價(jià)值時(shí)，安貧樂道起著精神支柱的作用?？鬃拥牡茏宇伝?“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如是”；劉禹錫的《陋室銘》云： “山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑皆鴻儒，往來無白丁”。他們的這種安貧樂道的人生態(tài)度能鼓勵(lì)我們?cè)诖煺壑斜３中判?，樂觀曠達(dá)，藐視苦難，充滿積極向上的人生態(tài)度，讓我們能從挫折中走向成功。舍生取義的生死觀 ——孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”?？鬃与m然看重生命，卻絕不茍且偷生。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)，提出了“舍生取義”，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。儒家精神認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體的生存與道德原則發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)體應(yīng)舍棄生命來服從道德原則。這種為了仁義而不惜犧牲生命的死亡觀，是宏大剛強(qiáng)的氣概，是不可侵犯的凜然正氣。而這種價(jià)值觀也深刻地影響了我們每個(gè)人。廢寢忘食、樂而忘憂的學(xué)習(xí)態(tài)度——《論語》中孔子有關(guān)道德修養(yǎng)方面的論述涵蓋多個(gè)方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省者?！币馑际强匆姷赖赂呱械娜司鸵胫蛩待R，看見不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，看一看有沒有跟他一樣的錯(cuò)誤。他還說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”。就是說品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不勤于研究，聽到符合道義的事，不能竭力去做，自己有缺點(diǎn)不能勇于改正，這些都是我憂慮的??！孔子還曾非常嚴(yán)厲地說：“過而不改，是謂過矣”！就是說犯了錯(cuò)誤不立即加以改正，這才是最大的錯(cuò)誤！現(xiàn)代我們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨(dú)立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)成為對(duì)國家有用的人。中國傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代健全人格有著十分重要的借鑒意義。我們現(xiàn)代人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使我們?cè)谧约旱娜松猛局薪K生受益。第四篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響摘要：中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，有儒家、道家、法家等諸多思想。其中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想和道理，對(duì)中國企業(yè)管理有著極其重要的影響。許多傳統(tǒng)文化適合中國企業(yè)管理的實(shí)際情況，有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。當(dāng)然也有一些傳統(tǒng)文化思想對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生了不良影響，應(yīng)當(dāng)甄別對(duì)待。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)管理；影響任何一個(gè)國家和民族都有其特定的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過提煉和升華形成的社會(huì)習(xí)俗，價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則．觀念意識(shí)的總和。中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事，文化、家庭等杜會(huì)的各個(gè)方面和層次。尤其是與現(xiàn)代企業(yè)管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與中國企業(yè)管理實(shí)際結(jié)合起來，從而促進(jìn)企業(yè)管理的發(fā)展。一、中國傳統(tǒng)文化中的主要管理思想中庸之道是儒家文化的核心，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無過，也無不及。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睆?qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！崩献油ㄟ^指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出要求。法家繼承、改造并發(fā)揮了道家的管理謀略，主張法、術(shù)、勢(shì)融為一體，以法教民，以勢(shì)牧民，以術(shù)察奸。法家的主張最能表現(xiàn)出我國的管理與世界各國管理的共性，它所提倡的嚴(yán)格管理、要有規(guī)矩和尺度等等做法無不與科學(xué)管理學(xué)派的主張有著共通之處?！秾O子兵法》提出的“五事”、“七計(jì)”是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素?！拔迨隆蹦恕暗馈⑻?、地、將、法”，“七計(jì)”為“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明?！苯陙?，《孫子兵法》在企業(yè)界日益受到重視，其對(duì)于 企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)的指導(dǎo)意義已為國內(nèi)外的眾多企業(yè)所認(rèn)同，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略本身即是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，因此，兵家思想也給企業(yè)管理以啟示。二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用“民本”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)作為管理主體的人的重視，二是對(duì)作為管理客