魯教版必修三天論及練習(xí)(編輯修改稿)
2025-01-13 20:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 變化無常。事實證明，可怕的不是天，而是世人的種種違背禮義道德的舉動（人妖）。因此，荀子反對那些祈求天神的迷信儀式。 作為國君應(yīng)該重禮尊賢，這樣才可以做天下之王。放棄人的作用而時刻關(guān)注天的變故，是不符合萬物的實際情況的。治理國家要遵循經(jīng)過歷代檢驗過的、今天仍然存在的治政原則。在這段文字中，荀子提出了“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”的著名觀點。 四、寫 150－ 200 字的主要內(nèi)容概括： 荀子在本文中提出了“天行有常”的觀點，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運行 和變化。社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕。并提出了“制天命而用之”，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動認(rèn)識自然法則，并利用自然為人類謀福。 五、評價理解荀子的這種自然觀： 荀子在我國古代思想史上，第一次提出“人定勝天”的觀點；《天論》也是我國歷史上第一篇全面論說人們?nèi)绾螌Υ疤臁?，即如何對待自然萬物的哲學(xué)論文。 荀子吸取了當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的成就，以樸素唯物主義精神對當(dāng)時流行的迷信天命、治亂在天、天命可畏等唯心主義看法，進 行了大膽的反對和批判。 這種思想閃耀著唯物主義的光輝，代表了先秦思想的最高水平，反映了古代勞動人民與大自然作斗爭所積累的科學(xué)認(rèn)識。 六、荀子文采鑒賞：本文觀點鮮明，主題突出，層層遞進，富于雄辯。語言富于變化，設(shè)問、反問、疑問，短句、排比，氣勢磅礴，筆力充沛，樸素精煉而說理透徹。 資料： 荀子思想淺析 中心論題：由于傳統(tǒng)觀念，二千余年人們一直視戰(zhàn)國時期的荀子為儒學(xué)大師，但學(xué)術(shù)界也有不同的看法和觀點，依我個人之所見，荀子應(yīng)該是戰(zhàn)國后期“黃老之學(xué)”，“稷下學(xué)”的主要代表人物。他個人的思想體系當(dāng)然也應(yīng)該屬“ 黃老之學(xué)” —— 后期道家。 論文內(nèi)容：首先，介紹一下荀子的思想體系。荀子（約公元前 313 年 — 238年），趙國人，名況，字卿，又稱孫卿?！妒氛撥髑淞袀鳌酚涗浟怂纳健＼髯邮迥晔紒碛螌W(xué)于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。后來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國“治之至也”。又到過趙國與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非子、李斯都是他的入室弟子。 荀學(xué)的主要特色是兼綜道家，調(diào)和儒法。其基本理論是“明于天人之分”的自然觀，調(diào)和禮、法的政治思想，重在“解蔽”的認(rèn)識論，“化性起偽”的性惡論。 荀子的自然觀與儒家不同，主要是繼承了“道法自然”的思想。他的《天論》是一篇杰出的黃老之學(xué)自然哲學(xué)著作。他把“天”完全解釋成自然現(xiàn)象。他說：“列星隨旋，日月遞（同照），日時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆是知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！睆倪@個自然之“天”出發(fā)，他又提出“明于天人之分”的觀點，他說：“天行 有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動時，則天不能病??故明于天人之分，則可謂至人矣?！避髯用鞔_地把人與自然分開，同時又強調(diào)人能改變自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是獨立于人的自然界，這是繼承老莊的思想。但是，他又強調(diào)“人”能積極改造“天”，這又吸取了儒家，法家思想，從而與早期道家有明顯的區(qū)別。他提出：“大天而思之，孰物莆而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！”這在黃老道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進取的人生觀，其重要價 值在于強調(diào)主體（人）對于客體（環(huán)境）的積極改造，強調(diào)人的創(chuàng)造性活動，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。 荀子隆禮重法的政治思想是以其“化性起偽”的性惡論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，而荀子的“天人相分”的自然觀的思想模式運用在人性論問題上自然引導(dǎo)出“性偽之分”的命題。也認(rèn)為人性惡是天然的，而后天的“善”則是人為教育的結(jié)果，這叫做“偽”。“虛積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽
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