【文章內(nèi)容簡介】 挫折也能達到蒙臺梭利教師自我實現(xiàn)的心靈升華。同時也真心希望以后有這樣更多的學習機會，讓我更深入的了解蒙臺梭利教育，把最先進的理念帶給我的孩子們。閆慧芳呂梁小哈佛幼兒園201003第三篇：蒙臺梭利課程模式蒙臺梭利課程方案 廖麗娟 廣州大學一書本知識的的大致梳理 概念：馮曉霞老師在教材中說到：所謂的各種課程模式（方案），主要就是課程設計者對三大關(guān)系的不同處理而形成的，這三大關(guān)系是指——一指社會需求與個體需要之間的關(guān)系，它制約著課程目標的確定；二指知識價值與人的發(fā)展之間的關(guān)系，它制約或影響著課程內(nèi)容的選擇；三是教與學的關(guān)系，它制約或影響著課程的組織與實施策略。在簡楚瑛《學前教育課程模式》中，對課程模式的界定，引用的是伊文思的解釋，其是指教育計劃中之基本哲學、行政與教育成分之概念性的表征。它包含了內(nèi)部一致性的理論前提、行政政策和教學秩序，以達到所預期的教育成果。當決策轉(zhuǎn)換成行動時，就稱為模式的應用。要素：課程模式包含有兩大要素：(一)理論基礎。即設計者的教育觀，尤其是對兒童學習與發(fā)展的看法。(二）課程要素（教育目的、課程內(nèi)容、教學方法、評鑒）——簡楚瑛《學前教育課程模式》，蒙臺梭利課程方案的理論基礎蒙臺梭利的兒童觀，有關(guān)兒童觀呢？蒙臺梭利說到，(一)兒童具有“吸收的心智”，所謂吸收的心智是指6歲前的兒童本身具有一種吸收知識的自然能力。借助于這種能力，兒童能通過與周圍環(huán)境的密切接觸和情感聯(lián)系，于下意識、不自覺中獲得各種印像和文化，從而塑造自己，形成個性和一定的行為模式。因而沒有人是被別人所教導，每個人都是自我教育而成的。（這未免夸大了兒童的自我成才能力）兒童吸收心智可分為兩階段(03)為無意識的吸收性階段，即機能創(chuàng)造階段；（36）為有意識的吸收性階段，即創(chuàng)造機能階段。(二)兒童發(fā)展具有敏感期。蒙臺梭利認為兒童對于環(huán)境刺激有一定的敏感期，這種敏感期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應。這敏感期又分為感覺發(fā)展敏感期（出生—5歲）兒童不僅有選擇的注意周圍的環(huán)境，而且開始建立并完善各種感覺功能。語言發(fā)展敏感期（出生后3個月）即對人的聲音產(chǎn)生極大興趣，然后對詞，最后才對語言產(chǎn)生興趣，并逐漸掌握復雜的人類語言。秩序感發(fā)展敏感期，這里的秩序感指的是對物體擺放的空間位置或生活起居習慣的時間順序的適應性。肢體協(xié)調(diào)發(fā)展敏感期：14歲，群體發(fā)展敏感期（2歲半—5歲），兒童產(chǎn)生對社會團體生活的興趣，希望被別人接納、肯定，也開始學習與人相處的方法。(三)兒童的發(fā)展是在工作中實現(xiàn)的蒙臺梭利認為工作比游戲更適合兒童，因為工作能培養(yǎng)兒童嚴肅、認真、準確、求實、責任感和嚴格遵守紀律的精神和行為習慣，促進兒童心理的全面發(fā)展。而游戲，特別是假想的游戲會把兒童引向不切實際的幻想。蒙臺梭利課程方案的課程要素有關(guān)教育目的，蒙臺梭利將其歸結(jié)為兩方面：幫助兒童形成健全人格因為蒙臺梭利最初是研究智障兒童，所以她渴望那些精神有疾病的兒童能夠擁有健全的人格立足于這角度，她的健全人格也許只界定在希望孩子能正常，那么當其教育理論在智障兒童 1 身上得到成功的運用，并進一步成熟完善時，蒙臺梭利便將其教育理論遷移到正常兒童身上相信這時的健全人格又會另有新意，知情意行 德智體美勞的全面和諧發(fā)展。建設理想的和平社會這主要是因為兩次世界大戰(zhàn)給蒙臺梭利帶來了極大的內(nèi)心創(chuàng)傷，內(nèi)心存有對“人類和平”的強烈的期望和追求，因此把建設理想的和平社會作為教育追求的目的，但是她的“和平”絕非是單指政治、經(jīng)濟等方面的大的國際問題，而是屬于一種更深層意義的人類學的觀念，而是將正義和愛深入人心，使得人類與世界處于一種真正和諧的狀態(tài)。在蒙臺梭利看來，真正的和平意味著正義的勝利，也就是人類都具有愛的表現(xiàn)。課程內(nèi)容為了達到上述目的，再在考察兒童觀的基礎上，蒙臺梭利將教育內(nèi)容定位：日常生活練習（基本動作、社交動作、關(guān)心環(huán)境的行為、照顧自己的行為）、感覺教育（視覺，觸覺、聽覺、味覺、嗅覺、）、數(shù)學教育（10以內(nèi)）、語言教育（讀的教育、寫的教育）和文化教育。教育方法有了教育目的、教育內(nèi)容，之后就會涉及如何實施的問題，也就是教育方法問題，在教育方法上，蒙臺梭利非常注重環(huán)境的創(chuàng)設，她的有準備的環(huán)境要求（1）秩序，物品擺放、規(guī)律的作息時間、地點、例行活動采取相同的步驟（2）自由（3）真實與自然（4）美感與安全教師的作用，蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導”師，而不是“教”師，在她的教育理念中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者、支持者和資源者。教具分為生活訓練教具、感官教具、學術(shù)性教具和文化藝術(shù)教具。她的感觀教具具有刺激的孤立性，每一種教具只訓練一種感知能力，操作的順序性。工作的趣味性和教育的自動性。評鑒綜合以上，對蒙臺梭利的教育方案進行簡要評價，因為她最初的教育理念來自于智障兒童，而后再遷移于正常兒童，那么她的課程勢必會在某種程度上低估了兒童的能力，就好比孤立的感觀訓練，也許適合智障的孩子，用到廣大正常的孩子身上，效果可能就不會那么明顯；其次教具操作步驟和方法的固定性，勢必會限制兒童的創(chuàng)造和想象力；再次是蒙氏方案強調(diào) 每個孩子根據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進行操作，自我教育，要求環(huán)境的安靜性，這就限制了孩子同伴間的互動交流，不利于孩子社會交往技能和語言的發(fā)展。二 課外的閱讀書刊的一點小小體會 就蒙臺梭利教育閱讀了一些相關(guān)書籍（蒙臺梭利幼兒教育法2002,9出版、蒙臺梭利教學法：理論與實踐，高嵐、申荷永著、學前教育課程模式，簡楚瑛），那么我所獲的一種體會就是：（一）埋藏于歷史深處的知識，是最有價值的。因為在博大精深的蒙臺梭利教育理念的背后，處處都留有早期幼兒教育家思想的印跡。諸如夸美紐斯的“直觀教學法理念”，經(jīng)過不斷雕琢，到了蒙臺梭利這兒，就變成了感官教育；盧梭的重視兒童體能訓練的思想，啟發(fā)了蒙臺梭利日常生活練習的教育內(nèi)容，其中基本動作（走、站、坐、跑、跳）的教育與練習就是最好的體現(xiàn)；裴斯泰洛奇的“教學心理化，”在蒙臺梭利里看來，就是“吸收性”心智，敏感期，所以要抓住最適宜的時段教授兒童最適合的東西。（二）閱讀有關(guān)蒙臺梭利兒童觀的期刊文獻上，想進一步了解我國學者是如何解讀蒙臺梭利兒童觀。文獻內(nèi)容無不表明，在蒙臺梭利看來，一個嬰兒自出生的那一刻起，就在不斷的學習。孩子的成長是孩子自己的功勞，它們通過自我教育不斷地去塑造并完善自己。學者霍力巖在《試論蒙臺梭利的兒童觀》中提及蒙臺梭利的兒童觀：兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)。蒙臺梭利認為兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)，表現(xiàn)在兒童心理發(fā)展具有潛在生命力，心理或精神胚胎期，肉體化過程和吸收性心理。“潛在生命力”蒙臺梭利認為人生來具有潛在生命力，它是兒童自我成長發(fā)展并形成獨特心理的內(nèi)在源泉的基本動力，正是這種潛在生命力的分化和發(fā)展，使兒童逐漸出現(xiàn)各種心理現(xiàn)象并形成復雜的心理現(xiàn)象系統(tǒng)。具有“心理（精神）胚胎期”蒙臺梭利認為人有“雙重胚胎期”。一在出生之前，與動物相同。一在出生之后，是人類所特有的。雙重胚胎期的第一期是在母親體內(nèi)的生理胚胎期，這個胚胎期是人和動物所共有的，是由一個細胞分裂為許多細胞，然后形成各種器官、發(fā)育成胎兒的過程。第二期是心理或精神胚胎期，是出生以后一年間形成最初心理萌芽的時期，蒙臺梭利認為兒童自出生至能夠掌握表明人類特征的獨立行走和語言大致需要一年左右的時間，這段時間是嬰兒從心理或精神方面，一無所有到形成心理或精神胚胎的時期。它經(jīng)歷著和生理胚胎的形成發(fā)展同樣的路線，從出生時的精神空白一無所有，經(jīng)過吸取外界刺激、信息不斷地積累資料