【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 挫折也能達(dá)到蒙臺(tái)梭利教師自我實(shí)現(xiàn)的心靈升華。同時(shí)也真心希望以后有這樣更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我更深入的了解蒙臺(tái)梭利教育，把最先進(jìn)的理念帶給我的孩子們。閆慧芳呂梁小哈佛幼兒園201003第三篇：蒙臺(tái)梭利課程模式蒙臺(tái)梭利課程方案 廖麗娟 廣州大學(xué)一書(shū)本知識(shí)的的大致梳理 概念：馮曉霞老師在教材中說(shuō)到：所謂的各種課程模式（方案），主要就是課程設(shè)計(jì)者對(duì)三大關(guān)系的不同處理而形成的，這三大關(guān)系是指——一指社會(huì)需求與個(gè)體需要之間的關(guān)系，它制約著課程目標(biāo)的確定；二指知識(shí)價(jià)值與人的發(fā)展之間的關(guān)系，它制約或影響著課程內(nèi)容的選擇；三是教與學(xué)的關(guān)系，它制約或影響著課程的組織與實(shí)施策略。在簡(jiǎn)楚瑛《學(xué)前教育課程模式》中，對(duì)課程模式的界定，引用的是伊文思的解釋，其是指教育計(jì)劃中之基本哲學(xué)、行政與教育成分之概念性的表征。它包含了內(nèi)部一致性的理論前提、行政政策和教學(xué)秩序，以達(dá)到所預(yù)期的教育成果。當(dāng)決策轉(zhuǎn)換成行動(dòng)時(shí)，就稱為模式的應(yīng)用。要素：課程模式包含有兩大要素：(一)理論基礎(chǔ)。即設(shè)計(jì)者的教育觀，尤其是對(duì)兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的看法。(二）課程要素（教育目的、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)鑒）——簡(jiǎn)楚瑛《學(xué)前教育課程模式》，蒙臺(tái)梭利課程方案的理論基礎(chǔ)蒙臺(tái)梭利的兒童觀，有關(guān)兒童觀呢？蒙臺(tái)梭利說(shuō)到，(一)兒童具有“吸收的心智”，所謂吸收的心智是指6歲前的兒童本身具有一種吸收知識(shí)的自然能力。借助于這種能力，兒童能通過(guò)與周圍環(huán)境的密切接觸和情感聯(lián)系，于下意識(shí)、不自覺(jué)中獲得各種印像和文化，從而塑造自己，形成個(gè)性和一定的行為模式。因而沒(méi)有人是被別人所教導(dǎo)，每個(gè)人都是自我教育而成的。（這未免夸大了兒童的自我成才能力）兒童吸收心智可分為兩階段(03)為無(wú)意識(shí)的吸收性階段，即機(jī)能創(chuàng)造階段；（36）為有意識(shí)的吸收性階段，即創(chuàng)造機(jī)能階段。(二)兒童發(fā)展具有敏感期。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童對(duì)于環(huán)境刺激有一定的敏感期，這種敏感期與生長(zhǎng)現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的年齡相適應(yīng)。這敏感期又分為感覺(jué)發(fā)展敏感期（出生—5歲）兒童不僅有選擇的注意周圍的環(huán)境，而且開(kāi)始建立并完善各種感覺(jué)功能。語(yǔ)言發(fā)展敏感期（出生后3個(gè)月）即對(duì)人的聲音產(chǎn)生極大興趣，然后對(duì)詞，最后才對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生興趣，并逐漸掌握復(fù)雜的人類語(yǔ)言。秩序感發(fā)展敏感期，這里的秩序感指的是對(duì)物體擺放的空間位置或生活起居習(xí)慣的時(shí)間順序的適應(yīng)性。肢體協(xié)調(diào)發(fā)展敏感期：14歲，群體發(fā)展敏感期（2歲半—5歲），兒童產(chǎn)生對(duì)社會(huì)團(tuán)體生活的興趣，希望被別人接納、肯定，也開(kāi)始學(xué)習(xí)與人相處的方法。(三)兒童的發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的蒙臺(tái)梭利認(rèn)為工作比游戲更適合兒童，因?yàn)楣ぷ髂芘囵B(yǎng)兒童嚴(yán)肅、認(rèn)真、準(zhǔn)確、求實(shí)、責(zé)任感和嚴(yán)格遵守紀(jì)律的精神和行為習(xí)慣，促進(jìn)兒童心理的全面發(fā)展。而游戲，特別是假想的游戲會(huì)把兒童引向不切實(shí)際的幻想。蒙臺(tái)梭利課程方案的課程要素有關(guān)教育目的，蒙臺(tái)梭利將其歸結(jié)為兩方面：幫助兒童形成健全人格因?yàn)槊膳_(tái)梭利最初是研究智障兒童，所以她渴望那些精神有疾病的兒童能夠擁有健全的人格立足于這角度，她的健全人格也許只界定在希望孩子能正常，那么當(dāng)其教育理論在智障兒童 1 身上得到成功的運(yùn)用，并進(jìn)一步成熟完善時(shí)，蒙臺(tái)梭利便將其教育理論遷移到正常兒童身上相信這時(shí)的健全人格又會(huì)另有新意，知情意行 德智體美勞的全面和諧發(fā)展。建設(shè)理想的和平社會(huì)這主要是因?yàn)閮纱问澜绱髴?zhàn)給蒙臺(tái)梭利帶來(lái)了極大的內(nèi)心創(chuàng)傷，內(nèi)心存有對(duì)“人類和平”的強(qiáng)烈的期望和追求，因此把建設(shè)理想的和平社會(huì)作為教育追求的目的，但是她的“和平”絕非是單指政治、經(jīng)濟(jì)等方面的大的國(guó)際問(wèn)題，而是屬于一種更深層意義的人類學(xué)的觀念，而是將正義和愛(ài)深入人心，使得人類與世界處于一種真正和諧的狀態(tài)。在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，真正的和平意味著正義的勝利，也就是人類都具有愛(ài)的表現(xiàn)。課程內(nèi)容為了達(dá)到上述目的，再在考察兒童觀的基礎(chǔ)上，蒙臺(tái)梭利將教育內(nèi)容定位：日常生活練習(xí)（基本動(dòng)作、社交動(dòng)作、關(guān)心環(huán)境的行為、照顧自己的行為）、感覺(jué)教育（視覺(jué)，觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、）、數(shù)學(xué)教育（10以內(nèi)）、語(yǔ)言教育（讀的教育、寫(xiě)的教育）和文化教育。教育方法有了教育目的、教育內(nèi)容，之后就會(huì)涉及如何實(shí)施的問(wèn)題，也就是教育方法問(wèn)題，在教育方法上，蒙臺(tái)梭利非常注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，她的有準(zhǔn)備的環(huán)境要求（1）秩序，物品擺放、規(guī)律的作息時(shí)間、地點(diǎn)、例行活動(dòng)采取相同的步驟（2）自由（3）真實(shí)與自然（4）美感與安全教師的作用，蒙臺(tái)梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)”師，而不是“教”師，在她的教育理念中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者、支持者和資源者。教具分為生活訓(xùn)練教具、感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)教具。她的感觀教具具有刺激的孤立性，每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，操作的順序性。工作的趣味性和教育的自動(dòng)性。評(píng)鑒綜合以上，對(duì)蒙臺(tái)梭利的教育方案進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)，因?yàn)樗畛醯慕逃砟顏?lái)自于智障兒童，而后再遷移于正常兒童，那么她的課程勢(shì)必會(huì)在某種程度上低估了兒童的能力，就好比孤立的感觀訓(xùn)練，也許適合智障的孩子，用到廣大正常的孩子身上，效果可能就不會(huì)那么明顯；其次教具操作步驟和方法的固定性，勢(shì)必會(huì)限制兒童的創(chuàng)造和想象力；再次是蒙氏方案強(qiáng)調(diào) 每個(gè)孩子根據(jù)自己的需要選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我教育，要求環(huán)境的安靜性，這就限制了孩子同伴間的互動(dòng)交流，不利于孩子社會(huì)交往技能和語(yǔ)言的發(fā)展。二 課外的閱讀書(shū)刊的一點(diǎn)小小體會(huì) 就蒙臺(tái)梭利教育閱讀了一些相關(guān)書(shū)籍（蒙臺(tái)梭利幼兒教育法2002,9出版、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法：理論與實(shí)踐，高嵐、申荷永著、學(xué)前教育課程模式，簡(jiǎn)楚瑛），那么我所獲的一種體會(huì)就是：（一）埋藏于歷史深處的知識(shí)，是最有價(jià)值的。因?yàn)樵诓┐缶畹拿膳_(tái)梭利教育理念的背后，處處都留有早期幼兒教育家思想的印跡。諸如夸美紐斯的“直觀教學(xué)法理念”，經(jīng)過(guò)不斷雕琢，到了蒙臺(tái)梭利這兒，就變成了感官教育；盧梭的重視兒童體能訓(xùn)練的思想，啟發(fā)了蒙臺(tái)梭利日常生活練習(xí)的教育內(nèi)容，其中基本動(dòng)作（走、站、坐、跑、跳）的教育與練習(xí)就是最好的體現(xiàn)；裴斯泰洛奇的“教學(xué)心理化，”在蒙臺(tái)梭利里看來(lái)，就是“吸收性”心智，敏感期，所以要抓住最適宜的時(shí)段教授兒童最適合的東西。（二）閱讀有關(guān)蒙臺(tái)梭利兒童觀的期刊文獻(xiàn)上，想進(jìn)一步了解我國(guó)學(xué)者是如何解讀蒙臺(tái)梭利兒童觀。文獻(xiàn)內(nèi)容無(wú)不表明，在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，一個(gè)嬰兒自出生的那一刻起，就在不斷的學(xué)習(xí)。孩子的成長(zhǎng)是孩子自己的功勞，它們通過(guò)自我教育不斷地去塑造并完善自己。學(xué)者霍力巖在《試論蒙臺(tái)梭利的兒童觀》中提及蒙臺(tái)梭利的兒童觀：兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展是天賦能力在適宜環(huán)境中的自然表現(xiàn)，表現(xiàn)在兒童心理發(fā)展具有潛在生命力，心理或精神胚胎期，肉體化過(guò)程和吸收性心理?！皾撛谏Α泵膳_(tái)梭利認(rèn)為人生來(lái)具有潛在生命力，它是兒童自我成長(zhǎng)發(fā)展并形成獨(dú)特心理的內(nèi)在源泉的基本動(dòng)力，正是這種潛在生命力的分化和發(fā)展，使兒童逐漸出現(xiàn)各種心理現(xiàn)象并形成復(fù)雜的心理現(xiàn)象系統(tǒng)。具有“心理（精神）胚胎期”蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人有“雙重胚胎期”。一在出生之前，與動(dòng)物相同。一在出生之后，是人類所特有的。雙重胚胎期的第一期是在母親體內(nèi)的生理胚胎期，這個(gè)胚胎期是人和動(dòng)物所共有的，是由一個(gè)細(xì)胞分裂為許多細(xì)胞，然后形成各種器官、發(fā)育成胎兒的過(guò)程。第二期是心理或精神胚胎期，是出生以后一年間形成最初心理萌芽的時(shí)期，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童自出生至能夠掌握表明人類特征的獨(dú)立行走和語(yǔ)言大致需要一年左右的時(shí)間，這段時(shí)間是嬰兒從心理或精神方面，一無(wú)所有到形成心理或精神胚胎的時(shí)期。它經(jīng)歷著和生理胚胎的形成發(fā)展同樣的路線，從出生時(shí)的精神空白一無(wú)所有，經(jīng)過(guò)吸取外界刺激、信息不斷地積累資料