【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，這種據(jù)以閱讀論文的心理圖式，就叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野”。如林丹婭的《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》就是以女性視角作為貫穿全書的線索。這個(gè)新的視角的引入，使得它對(duì)許多問(wèn)題的研究得出了與以往研究者不同的結(jié)論，比如劉索拉的《你別無(wú)選擇》，人們多是從中國(guó)這片生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)的土地上能否生長(zhǎng)出來(lái)“現(xiàn)代派”，來(lái)爭(zhēng)論“現(xiàn)代派”文學(xué)存在的必要性和可能性。林丹婭卻認(rèn)為，《你別無(wú)選擇》中塑造的處于“別無(wú)選擇”狀態(tài)的雖然是一些年青人，但這些看上去性別特征不十分明顯、困惑又躁動(dòng)不安的文學(xué)形象，實(shí)際上是作為女性的作者內(nèi)心的困惑與躁動(dòng)不安的寫照，是女性這個(gè)性別的真實(shí)處境的寫照。這種文本對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的顛覆性，實(shí)質(zhì)上就是女性書寫對(duì)于父權(quán)制文化的顛覆力量之所在。女性小說(shuō)中的女性意識(shí)，有時(shí)候并不是創(chuàng)作者的自覺(jué)，而是批評(píng)主體帶著女性經(jīng)驗(yàn)或理念閱讀與闡述的結(jié)果。既然女性作家從創(chuàng)作開(kāi)始就是以自我的意識(shí)來(lái)參與對(duì)世界的關(guān)照，那么她們的文本由與自身與男性的差異，而顯的不同。在前面我以闡述過(guò)女性文學(xué)用文本這一方式來(lái)表達(dá)她們的存在。因此，在看待女性文學(xué)時(shí)，用文本批評(píng)就不言而語(yǔ)顯的很重要。這不只是已說(shuō)過(guò)的女性在文本中體現(xiàn)了女性審美心理、書寫方式等來(lái)表達(dá)她們強(qiáng)烈的自我意識(shí)，這樣特點(diǎn)來(lái)決定的，還有女性寫作的文本自身與眾不同的特點(diǎn)決定的：首先，從題材選擇上看，關(guān)注女性自身，關(guān)于愛(ài)情、婚姻、家庭、兩性本身、關(guān)注女性歷史和現(xiàn)狀如王海翎《中國(guó)式離婚》；其次，從敘述角度上看，常以“社會(huì)化、生活化、個(gè)人感覺(jué)化”為敘述角度。常從女兒情、家務(wù)事看取社會(huì)，長(zhǎng)于以小見(jiàn)大，以感性演繹理性，善于以細(xì)林的筆觸微妙的感覺(jué)傳達(dá)內(nèi)在欲望和抒發(fā)個(gè)人情感如耶里可《情欲》。再次，從倫理道德上來(lái)看，強(qiáng)烈表現(xiàn)女性意識(shí)覺(jué)醒，對(duì)男權(quán)社會(huì)的反叛與抗議，對(duì)生命、精神的守護(hù)，眷戀、自贖與拯救。這種用女性批評(píng)的方法進(jìn)行的文本分析不僅拓寬了對(duì)作品意義的理解，打破了傳統(tǒng)觀 ⑥點(diǎn)的束縛，而且從女性視角進(jìn)行的批評(píng)隱含在文本中的男權(quán)文化思想暴露出來(lái)，并對(duì)男權(quán)壓制下女性形象的悲劇命運(yùn)進(jìn)行了控訴，這不便為文學(xué)批評(píng)界同時(shí)也為女性創(chuàng)作提出來(lái)了許多值得思考的問(wèn)題。三、中國(guó)女性文學(xué)研究的反思（一）中國(guó)女性文學(xué)研究的問(wèn)題與局限中國(guó)當(dāng)代時(shí)期，是女性文學(xué)研究發(fā)展的重要階段，研究者們吸取多種話語(yǔ)資源借鑒多種批評(píng)理論和方法在作家和文本的具體評(píng)析，自身文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘，理論的引進(jìn)與本土化的探索以及學(xué)科化的努力等多方面都取得了許多成就。然而，這一時(shí)期的問(wèn)題與局限也值得我們關(guān)注。只有在不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和克服局限的基礎(chǔ)上，女性文學(xué)研究才能取得更好的發(fā)展。個(gè)人認(rèn)為女性文學(xué)研究存在著性別單一化傾向。從文學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度考慮，還是有必要避免某種認(rèn)識(shí)上的性別偏頗，要達(dá)到兩性和諧的發(fā)展的目標(biāo)，女性文學(xué)研究者應(yīng)該防止自我封閉、自我局限。不可因女性文學(xué)數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，而認(rèn)為女性文學(xué)研究是女性這一性別的專利，這女性文學(xué)研究中男性也理當(dāng)是平等的參與者。在當(dāng)代女性文學(xué)研究中，一個(gè)顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤是，研究者關(guān)注的主要是現(xiàn)當(dāng)代女性作家作品，錯(cuò)把女性文學(xué)簡(jiǎn)單地理解成為了女性寫出的文章，也錯(cuò)誤地認(rèn)為女性文學(xué)研究要么是研究女性寫的作品，要么是女評(píng)論家的批評(píng)。80年代中葉，挪威的女性文學(xué)批評(píng)家陶麗莫依就力圖尋找一種“第三種”立場(chǎng)和“第三種”思維，反對(duì)在女性批評(píng)方法中敘述的非中性，提倡一個(gè)既不是男性化，也不是女性化的思維方式，“建立一個(gè)不再把邏輯、概念和理性劃入男性范疇的社會(huì)，而不是去建立一個(gè)將上述優(yōu)良品質(zhì)作為‘非女性的東西全部排斥出的社會(huì)”。這兩種觀點(diǎn)的對(duì)峙，其實(shí)正是理性不能認(rèn)同感性的矛盾。事實(shí)上，我國(guó)的“女性文學(xué)”批評(píng)，90年代初期也對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討，有些學(xué)者甚至提出了拓展女性思維方式，從自身的存在及婦女意識(shí)中超離出來(lái)，以開(kāi)闊的批評(píng)眼光去審視文學(xué)現(xiàn)象的意見(jiàn)。他們認(rèn)為，對(duì)“女性文學(xué)”的研究，不能不是一種文藝社會(huì)學(xué)的研究。這就啟示人們，應(yīng)當(dāng)把女性意識(shí)的個(gè)體發(fā)展置于整個(gè)民族文化意識(shí)的文明過(guò)程中去認(rèn)識(shí)，尤其要注意“竭力避免用對(duì)立的方法陳述問(wèn)題”這樣才能對(duì)“女性文學(xué)”的發(fā)展真正有所助益。否則，“女性文學(xué)”不但不能成為女性自我精神拯救的途徑，而且會(huì)日益萎縮它的社會(huì)功能，變得不是曲高和寡，就是腐化墮落，成為感受享樂(lè)的假性藝術(shù)世界。（二）女性文學(xué)研究中的需要清理的幾個(gè)概念中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)研究正在如火如荼地進(jìn)行，但是，卻又無(wú)法避免地出現(xiàn)一種“大躍進(jìn)”的情況，在研究之前的概念還沒(méi)來(lái)得及概括出一種科學(xué)的定義時(shí)，大家就集體地投了對(duì)它的研究。筆者認(rèn)為至少有這樣幾個(gè)概念需要理清女性、女性文學(xué)、女性文學(xué)批評(píng)等。首先，關(guān)于什么是“女性”“女性”又稱為“女人”，是和男性相區(qū)別的兩性中的另外一個(gè)性別，是與生俱來(lái)的。⑦從“女性”的字面意思上看，體會(huì)不出“女性”的其他內(nèi)涵。然而西方女性主義者們則認(rèn)為“女性”是屬于“他者”即第二性，是除男性之外的劣等性別。這是從女性與男性在社會(huì)中不同地位及待遇等方面來(lái)審視“女性”的階級(jí)性。筆者認(rèn)為，無(wú)論“女性”還是“女人”都是中性詞匯，不應(yīng)該被定位為“第二性”，也不應(yīng)有好與壞之分?！芭浴保诋?dāng)代社會(huì)中，需要一次重新定位。她們要勇敢地做自己，把自己從固守在男性定義女性的思維中解脫出來(lái)，將女性自身審美觀作為衡量女性的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，用自覺(jué)的女性眼光，以女性的立場(chǎng)和姿態(tài)，來(lái)宜揚(yáng)女性自身的審美理想，而不是把男性作家筆下的女性形象看成塑造完美女性的典范。第二，關(guān)于“女性文學(xué)”對(duì)于“女性文學(xué)”和“女性寫作”的界定，批評(píng)界一直都是眾說(shuō)紛紜。任一鳴認(rèn)為，“女性文學(xué)是一個(gè)文學(xué)的性別概念，創(chuàng)作主體特指女性。也是一個(gè)文化概念，有其特定的文化內(nèi)涵。”劉思謙在《娜拉言說(shuō)—中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》中對(duì)女性文學(xué)也有概括:“女性文學(xué)，是她們對(duì)自我生存的體驗(yàn)與感悟，是她們的心靈之聲和心路紀(jì)程?！边@是她們對(duì)“女性文學(xué)”的一個(gè)簡(jiǎn)單的表述，是她們自身對(duì)“女性文學(xué)”的認(rèn)定。筆者認(rèn)為，戴錦華對(duì)“女性文學(xué)”及“女性寫作”的定義與區(qū)分體現(xiàn)出女性主義文學(xué)批評(píng)所關(guān)注的重點(diǎn)，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)研究的視角正是“‘女性寫作’，是研究那些了解女性生存境遇，并能反映女性生存現(xiàn)狀的女性作家及其作品，而這些東西都是男性作家無(wú)法體驗(yàn)到的真正女性的生存困惑，所以她用“女性寫作”來(lái)替代“女性文學(xué)”這一含糊的概念，來(lái)表露自己的看法。戴錦華完全從一個(gè)女性主義者的角度來(lái)定義“女性寫作”，表明了個(gè)人立場(chǎng)，更符合我們今天女性文學(xué)批評(píng)的范疇。而她強(qiáng)調(diào)的這一觀點(diǎn)，“女性寫作”理論在中國(guó)的闡釋。第三，女性文學(xué)批評(píng)筆者認(rèn)為，女性文學(xué)批評(píng)的主體可以是女性也可以關(guān)注、關(guān)心女性的男性，而批評(píng)的文本必須是女性寫作的女性文學(xué)，而切入點(diǎn)、切入視角必須是女性立場(chǎng)。批評(píng)把眼光主要放在關(guān)心女性現(xiàn)實(shí)生活、情感世界以及在社會(huì)生活中的境況等。而不是一味地強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)，而是必須包括政治、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的最后還要滲透到意識(shí)狀態(tài)中去的批評(píng)，表達(dá)出女性的價(jià)值和價(jià)值觀。不是以一種同情弱者的眼光去看待這群本就不是弱者的人，而是站在一個(gè)公平的高度上去看，沒(méi)有壓迫，也沒(méi)有故意施舍的寬容。這就是一種體現(xiàn)出真正女性意識(shí)的女性文學(xué)批評(píng)。⑧結(jié)論之所以會(huì)有女性主義，是因?yàn)榕詫?duì)自己的歷史存在和現(xiàn)實(shí)生存的不滿。那么在批判了男權(quán)社會(huì)之后，女性到底要求什么呢?這是許多不贊成女性主義的人對(duì)女性主義的質(zhì)疑，也是女性主義者的自問(wèn)。我從哪里來(lái)，我要到哪里去，這是人類的一個(gè)終極命題，女性也不可能排除在這個(gè)終極追問(wèn)之外。中國(guó)女性文學(xué)自20世紀(jì)80年代至今才剛剛走了二十余年的歷程，二十年從歷史角度看是很短的一段，但就在這短短的一段里，中國(guó)的女性文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)走過(guò)了從“生吞活剝引進(jìn)借鑒和摹仿西方的名類繁多的女性主義觀念理論，發(fā)展到終于各就各位，以一種更清醒更科學(xué)更切近中國(guó)女性寫作現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，開(kāi)始了更健康更自信的女性文學(xué)歷程?！币虼?，它需要一種能清晰地說(shuō)明自身存在發(fā)展的合理性和規(guī)律性的理論。而且這一理論的存在和成熟，可以使女性文學(xué)面對(duì)少數(shù)持有男性偏見(jiàn)的批評(píng)者對(duì)女性文學(xué)的誤讀、曲解乃至鄙薄，具備回應(yīng)能力。沒(méi)有誰(shuí)能遏制思想的生長(zhǎng)，女性掌握了文化，就必然以“文化”表達(dá)自己的感覺(jué)。但同樣，“眾所周知，沒(méi)有一個(gè)女人曾經(jīng)與真正的男性世界斷絕聯(lián)系。但在觀念的世界里，我們能夠劃出開(kāi)拓思想新視野的疆界，使我們能從一種新視角看問(wèn)題?！?1995年，“世界婦女大會(huì)”在北京召開(kāi)。雖說(shuō)這是一次非官方的會(huì)議，但在中國(guó)特有的體制下，這次會(huì)議是以官方的形式運(yùn)作的，再加之商業(yè)因素的介入，使女性主義文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)巔峰狀態(tài)。用徐坤的話說(shuō)就是集體經(jīng)歷了一次“高潮”體驗(yàn)。作為當(dāng)紅的作家兼學(xué)者，徐坤可謂風(fēng)頭出足，但可貴的是，她保持了足夠的清醒。當(dāng)這高潮還沒(méi)落幕的時(shí)候她就在反思，反思以男性作家或?qū)W者為主編的女作家叢書熱的實(shí)質(zhì)及對(duì)中國(guó)女性主義文學(xué)的發(fā)展的利弊，也看到了這熱鬧背后的無(wú)奈:“當(dāng)我們這樣做了以后，我們以前所做的一切種種都成了‘秀’(show)，我們所宣揚(yáng)的種種一切超性別努力，便都成了實(shí)實(shí)在在的‘做秀’了。??但是，假如我們不這樣做，那么，我們連做秀的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了，更無(wú)從去爭(zhēng)取自己的話語(yǔ)權(quán)利了?！币苍S，這就是中國(guó)女性主義文學(xué)理論發(fā)展的正途：認(rèn)清目前的尷尬局面，即繁榮背后的認(rèn)識(shí)論上的空洞，但并不對(duì)未來(lái)喪失信心，而是在現(xiàn)有的并不理想的基礎(chǔ)上，去做出扎扎實(shí)實(shí)的努力。注釋：①（美國(guó)）〃女人[A].：文學(xué)評(píng)論員出版社，1998（1）:78.② [M].湖北：湖北教育出版社，.③ 同上書,第262頁(yè)④ —王安憶小說(shuō)講稿[C].上海：.⑤ ：知識(shí)女性的心理誤區(qū)[A].上海:上海文論，1990，（1）：82.⑥ 同上⑦（挪威）陶麗〃[M].林建法，：時(shí)代文藝出版社，.⑧ [M].北京：九州出版社， ⑨ 荒林，[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，.⑩ 同上書，第105頁(yè) [A].[J]：○《北京文學(xué)》雙月刊出版社，1995，（10）：○⑩⑨參考文獻(xiàn)： [1]（美國(guó)）〃女人[A].：文學(xué)評(píng)論員出版社，1998，（1）.[2] [M].湖北：湖北教育出版社，1993.[3] —王安憶小說(shuō)講稿[C].上海：.[4] ：知識(shí)女性的心理誤區(qū)[A].上海:上海文論，1990，（1）.[5] [M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.[6]（挪威）陶麗〃[M].林建法，：時(shí)代文藝出版社，1995.[7] 荒林，[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.[8] [A].[J]：《北京文學(xué)》雙月刊出版社，1995，（10）.[9] [M].北京：九州出版社，2004，（10）.第二篇：沈永翔四川師范大學(xué)法律專業(yè)畢業(yè)論文四川師范大學(xué)本科畢業(yè)論文四川師范大學(xué)本 科 畢 業(yè) 論 文專業(yè)法律專業(yè)論文題目淺析壤塘縣農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀及對(duì)策研究姓名沈永翔學(xué)號(hào)班級(jí)2014級(jí)法律專業(yè)本科班指導(dǎo)教師淺析壤塘縣農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀及對(duì)策研究沈永翔（四川師范大學(xué)2014級(jí)法律本科班，沈永翔，四川阿壩）摘 要： 政府在推進(jìn)環(huán)境保護(hù)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中居于主導(dǎo)地位，而環(huán)境保護(hù)的社會(huì)性、復(fù)雜性需要廣泛的公眾參與和社會(huì)合作。以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過(guò)強(qiáng)化制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)與公眾參與的有效對(duì)接，建立健全法律機(jī)制，將是推進(jìn)壤塘縣農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護(hù)的有效機(jī)制。關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境；政府主導(dǎo)；公眾參與壤塘縣位于阿壩藏族羌族自治州西部，地形以丘狀高原為主，相間河谷平地和高山。縣境內(nèi)轄1鎮(zhèn)、11鄉(xiāng)、60個(gè)行政村，131個(gè)村民小組。全縣總?cè)丝?9173萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口27334人。壤塘縣屬于西部欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，有80%以上的人口勞動(dòng)生活在農(nóng)