【正文】 主導地位，忽視了公眾的參與，特別不利于公眾環(huán)境意識的培養(yǎng)。一、消除差距，加強政府與農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護法律職責（1）、創(chuàng)制與完善農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護政策法律體系。（2）要參與農(nóng)牧區(qū)環(huán)境執(zhí)法。政府把環(huán)境指標量化作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)設立審查及項目引入審批的重要指標，采用稅收等一些財政手段引導企業(yè)，建立綠色生產(chǎn)、營銷體系；通過科學規(guī)劃村鎮(zhèn)布局、居住和生活排污公共設施建設、防災減災等提高農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量；依法推進農(nóng)牧區(qū)土地集約利用，引進節(jié)約型的先進種植、養(yǎng)殖和灌溉技術(shù)，鼓勵農(nóng)業(yè)廢棄物綜合利用，支持發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。放假期間，各單位要妥善安排好值班和安全、保衛(wèi)等工作，如遇重大突發(fā)事件，要按規(guī)定及時報告并妥善處置，確保全校師生員工平安祥和地度過節(jié)日。在李江源教授的講座中我明白了老師不能唯理論，李教授站在社會科學的角度剖析了當下教育中出現(xiàn)的種種問題。所以此次的培訓中聽了周思波教授《小學數(shù)學知識的理解與教學》和羅世敏教授《小學數(shù)學教師本體性知識補缺》后我的感悟很深。這種傳統(tǒng)的教學模式，不僅增加教師的負擔，也使學生的創(chuàng)造力受到壓抑??在新課程改革的新形勢下，繁瑣的教學理論，花樣翻新的教法，形形色色的形式主義充斥著我們課堂，常常使一線老師不知所措。雖然只是前后順序調(diào)換，可這是教育思想的巨大變化，是傳統(tǒng)教育觀向現(xiàn)代教育觀的轉(zhuǎn)變。通過優(yōu)雅的張皓老師《陽光下最美麗的職業(yè)》讓我更深刻的體會到了“職業(yè)幸福感”，其實，幸福是一個過程，精彩的總會精彩，而且會在不經(jīng)意間顯現(xiàn)，就看你有沒有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有沒有敏感的心靈。教育理念：“為孩子奠定堅實的人生基石”育人思想：“堂堂正正做人，認認真真讀書”育人目標：“誠、孝、雅”，培養(yǎng)誠實、孝順、高雅的人管理理念：“無為而治”教學理念：“求真務實嚴格推行“規(guī)則意識”，讓教師深刻理解“燒水”理論，本著“守土有責，種好自己責任田”的原則，遵循教育規(guī)律，按人的發(fā)展規(guī)律辦學，將管理根植于人的自覺行為之上，形成教師、學生、家長共同參與管理的局面，讓學校的各項規(guī)章制度根植于教師心中，讓每位教師都盡心教書，用心做事，形成教師工作的內(nèi)驅(qū)力和約束力，從而真正成為學校管理的主人，每位教師都能杜絕浮躁，決不急功近利，靜心教書，潛心育人，從“真”和“實”兩字上下功夫，不搭花架子，不做表面上轟轟烈烈的事情，能夠“靜下來，潛下去”，從而達到“無為而無不為”的局面。綜合應用多種媒體技術(shù)，利用多媒體和網(wǎng)絡進行輔助教學。如何動呢？怎么動呢?我想在這次學習中我有了一點感悟。正好我校也在開展有效的數(shù)學課堂研究、可以將這些方法用于實踐中。作為一名老師，必須時時保持充電的狀態(tài)，此次培訓無疑是一次良好的機會。時代在不斷進步，社會在不停前行?？傊龊萌捞量h農(nóng)牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護工作是一件長期性、經(jīng)常性的工作，是關(guān)系到農(nóng)牧民生產(chǎn)生活水平提高的關(guān)鍵，任務艱巨、使命光榮。政府必須發(fā)揮主導作用，履行其公共利益代表人的職責，開辟多種渠道為公眾參與環(huán)境決策提供制度保障，為公眾環(huán)境利益受到侵害時提供救濟保障。農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護中的公眾參與環(huán)境問題的社會性、復雜性需要廣泛的公眾參與和社會合作，在可持續(xù)發(fā)展模式的指導下，公眾參與已成為各國環(huán)境保護的公共基調(diào)。第二，城鄉(xiāng)環(huán)境保護管理體制一體化，即管理體制的設計一體化（針對城市和農(nóng)牧區(qū)的不同特點完善相應的環(huán)境管理體制）和保障體系一體化（對城市和農(nóng)牧區(qū)的環(huán)保投入實現(xiàn)均等）。同時，政府將環(huán)保資金過多投向工業(yè)和城市，農(nóng)牧區(qū)環(huán)保幾乎享受不到環(huán)保專項資金的保障和先進環(huán)保技術(shù)的支持。無論是面源污染、點源污染，還是生態(tài)環(huán)境破壞，都已成為影響壤塘縣農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、制約城鄉(xiāng)一體化進程的嚴重障礙。但同樣，“眾所周知，沒有一個女人曾經(jīng)與真正的男性世界斷絕聯(lián)系?！边@是她們對“女性文學”的一個簡單的表述，是她們自身對“女性文學”的認定。他們認為，對“女性文學”的研究，不能不是一種文藝社會學的研究。因此，在看待女性文學時，用文本批評就不言而語顯的很重要。有很多時候，作品的分析帶有論者主觀認識與看法以及他對這個世界的體⑤驗與認知。其實，這種心理學批評方法并不是一種新鮮事物，嚴格說來，它是年輕的老人，它誕生以久，只是沒有得到足夠的重視和廣泛的運用，運用到女性文學研究中來的更是屈指可數(shù)。女性作家以她們大氣的方式參與了社會實踐，并把自己在現(xiàn)實的感受用自己的言語表達出來，傳出了濃濃的責任感與人文主義精神。在這些不大不小、不痛不癢的家庭矛盾，卻演繹了一場駭人聽聞的悲劇，也給社會帶來了不和諧的音符。又從女性文學的題材與內(nèi)容看女性文學從一開始就與男性一樣是參與社會話語的，在追求是一種平等。一是以陳染、林白為代表的被認為是具有典型女性主義特征的個人化、私語化傾向。立足于對中國文本的完全不同于西方文化傳統(tǒng)的解讀。1919 年10月7 日至 11 日的《晨報》副刊發(fā)表冰心小說《斯人獨憔悴》后僅一星期,《國民公報》的“寸鐵”欄中便刊出了署名“晚霞”的短評, 指出該作揭示了“舊家庭的壞處”。然而, 大半個世紀里, 受特定的時代、社會條件和文化背景制約, 無論女性創(chuàng)作還是女性文學的研究工作, 其發(fā)展都是曲折而緩慢的, 顯然滯后于其它一些文學研究領(lǐng)域, 以致遲遲未能建立起成熟而獨立的學科門類。這種狀況直到80 年代中期以后才開始改觀。但是，這種批評仍然是一種對社會現(xiàn)實的關(guān)心超越了女性的意識，仍然算不上真正的女性文學批評。無論是王安憶的《叔叔的故事》中所講述的那個與男性中心文化核心文本《綠化樹》截然不同的關(guān)于“摘帽右派”的故事，還是張潔在《無字》中用血書寫的從墨荷到吳為這一百年中，女人作為男性社會點綴和附屬品的位置，并無實質(zhì)改變的真實處境。90年代以陳染為代表的新時期女性作家，大膽赤裸的用自身的性體驗來表現(xiàn)自我復位以及用獨特女性視角看外世界與內(nèi)世界。正如“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。對整個社會的良性運轉(zhuǎn)的維持有重大的意義。隨著社會的發(fā)展，人們對新事物的追求，以后還會出現(xiàn)更多的創(chuàng)作方法，與之相適應的批評方法也會多起來。在西方，不僅英國的經(jīng)驗派美學有豐富的心理學批評的理論和實踐，而且早在柏拉圖關(guān)于文學創(chuàng)作中“迷狂”與“靈感”的探討中，就已包含了心理學批評的內(nèi)容。在長久的以男性為中心的歷史中，使無論是文化典籍、歷史文獻、哲學思考到日常生活和自我內(nèi)省，女性的形象和內(nèi)涵都被男性話語所規(guī)定和塑造，女性的、在其間只能是依附和順從。這不只是已說過的女性在文本中體現(xiàn)了女性審美心理、書寫方式等來表達她們強烈的自我意識，這樣特點來決定的，還有女性寫作的文本自身與眾不同的特點決定的：首先，從題材選擇上看，關(guān)注女性自身，關(guān)于愛情、婚姻、家庭、兩性本身、關(guān)注女性歷史和現(xiàn)狀如王海翎《中國式離婚》；其次，從敘述角度上看，常以“社會化、生活化、個人感覺化”為敘述角度。這就啟示人們，應當把女性意識的個體發(fā)展置于整個民族文化意識的文明過程中去認識，尤其要注意“竭力避免用對立的方法陳述問題”這樣才能對“女性文學”的發(fā)展真正有所助益。筆者認為，戴錦華對“女性文學”及“女性寫作”的定義與區(qū)分體現(xiàn)出女性主義文學批評所關(guān)注的重點，中國女性主義文學批評研究的視角正是“‘女性寫作’，是研究那些了解女性生存境遇，并能反映女性生存現(xiàn)狀的女性作家及其作品，而這些東西都是男性作家無法體驗到的真正女性的生存困惑，所以她用“女性寫作”來替代“女性文學”這一含糊的概念，來表露自己的看法。但在觀念的世界里，我們能夠劃出開拓思想新視野的疆界，使我們能從一種新視角看問題。城鄉(xiāng)一體化進程對于生態(tài)環(huán)境保護的新要求，城鄉(xiāng)一體化是壤塘縣現(xiàn)代化和城市化發(fā)展的一個新階段，包含城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護的一體化。（二）、現(xiàn)行法律制度輕視農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)保。第三，城鄉(xiāng)環(huán)境保護法制建設一體化，即城市和農(nóng)牧區(qū)環(huán)保工作同樣有法可依。我國農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境的改善，同樣也需要各類團體和社會公眾的積極參與。第二，公眾參與對于政府主導環(huán)境保護的補充、監(jiān)督功能。全民共同參與、齊心協(xié)力、心往一處起勁往一處使，建立健全環(huán)境保護法律機制構(gòu)建，扎實推進壤塘縣農(nóng)牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護工作，助推進壤塘縣社會主義新農(nóng)牧區(qū)建設、牧民定居、大骨節(jié)病、異地搬遷等民生工程，對農(nóng)牧區(qū)進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設，徹底改變牧民逐草而居的游牧生活以及因病致貧的落后面貌，最終實現(xiàn)把農(nóng)牧區(qū)建設成為經(jīng)濟繁榮、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新型農(nóng)牧區(qū)為目標。同樣，教育教學理念也應與時俱進。經(jīng)過培訓，就我個人而言，不僅在學科知識方面得到一次全面的補充，而且在教學藝術(shù)方面得到一次新的補充。三、對課堂教學行為的重新認識與思考中國基礎(chǔ)教育改革的首要目標是培養(yǎng)創(chuàng)新人才，這項改革一直在備受關(guān)注中徘徊不前、難以突破?！稊?shù)學課程標準》早就提出把課堂還給學生，引導學生自學探究，鼓勵學生合作交流，這些都是新課程基本理念。所以此次培訓中周雄俊老師的《數(shù)學微課設計及制作》中許多老師們有利于教師便于操作、便于掌握的技術(shù)深受老師們歡迎。五、聆聽專家教誨，感受職業(yè)幸福 教師職業(yè)意味著對兒童生命世界的引領(lǐng)和人類民族精神的薪火相傳，盡管我們目前的教師職業(yè)活動還很難達到這一高度，但至少我們內(nèi)心中應該懷有一份敬意，不至于使教師職業(yè)墮落為純?nèi)恢\生的職業(yè)，這意味著教師職業(yè)的復雜性和心靈性。我想我有必要將“先講后練”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋染毢笾v”。至今，中國學校中90%的課堂依舊延續(xù)著教師講，學生聽的狀況。作為一名90年代畢業(yè)的中師生，我深感自己在數(shù)學專業(yè)方面的素養(yǎng)存在著很多欠缺。對于我個人而言，這次培訓無疑是一場“及時雨”，不僅對理清新課改中的種種關(guān)系有幫助，而且對突破新時代教育教學中一些“瓶頸”問題提供了新的解決思路與方法。9月29日（周六）補上10月4日（周四）的課程。三、實現(xiàn)政府主導與公眾參與的有效對接需要相關(guān)法律制度的保障第一、建立農(nóng)牧區(qū)環(huán)境污染源頭控制制度。廣泛征求公眾意見，根據(jù)公眾關(guān)注的程度和理解程度，創(chuàng)造條件，使公眾參與制定完善防治飲用水污染，土壤污染，畜禽、水產(chǎn)養(yǎng)殖污染，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染，農(nóng)藥化肥污染，保護自然資源和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)等方面的法律法規(guī)。農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護中的政府主導作用政府的職能和資源占有優(yōu)勢決定了其在生態(tài)環(huán)境保護中的主導作用，這個作用不應局限于城市，更應當向農(nóng)牧區(qū)延伸。（三）、農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護行政管理體制不科學。近年來，壤塘縣縣級相關(guān)部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦了環(huán)境保護培訓班，確實收到了一定的效果，但真正深入到農(nóng)牧民中的不多，生活垃圾沒有從源頭上得到有效治理。雖說這是一次非官方的會議，但在中國特有的體制下，這次會議是以官方的形式運作的，再加之商業(yè)因素的介入，使女性主義文學在中國的發(fā)展達到了一個巔峰狀態(tài)。而她強調(diào)的這一觀點，“女性寫作”理論在中國的闡釋。（二）女性文學研究中的需要清理的幾個概念中國當代女性文學研究正在如火如荼地進行，但是，卻又無法避免地出現(xiàn)一種“大躍進”的情況，在研究之前的概念還沒來得及概括出一種科學的定義時，大家就集體地投了對它的研究。再次，從倫理道德上來看，強烈表現(xiàn)女性意識覺醒，對男權(quán)社會的反叛與抗議，對生命、精神的守護，眷戀、自贖與拯救。女性文學便是這一變化的集中體現(xiàn)，女性寫作強烈的表現(xiàn)女性意識，它不具備女性主義文學的政治色彩，而是更具有包容性，現(xiàn)在批評家在對女性寫作普遍認為是關(guān)注女性自身即愛情、婚姻、家庭、兩性關(guān)系本身、關(guān)注女性歷史和現(xiàn)實生存狀況。我國古代批評中關(guān)于作品的形神關(guān)系、情理關(guān)系、言意關(guān)系、虛實關(guān)系等等主張，也都與心理學批評相關(guān)聯(lián)。社會批評方法在這新的時代以自己新的姿態(tài)，在文學批評方法中仍然占據(jù)著重要的地位，因為它是我們了解作者思想變化，特別是特定時代背景的重要窗口。而是積極參與社會的發(fā)展變化，以人的姿態(tài)去