【正文】 年者朱虹，她于1981年的《〈美國女作家〉序》一文中，站在女性主義的立場上介紹了美國帶有女性主義色彩的女性文學(xué)。那么，女性文學(xué)批評為什么能迅速遺址中西方巨大的文化鴻溝而融入到中國文化中來呢？第一，是由中國女性在中國文化傳統(tǒng)中性別境遇的中國本土特色所決定的。中國女性文學(xué)批評的對象，既包括對浸潤著中國本土特色的女性文學(xué)文本意義指向的挖掘，也包括對滲透中國本土特色的男性中心文本的清理。第二、是由世界女性意識的共同宗旨所決定的。一時間人類壓抑多年的思想被放飛，大量的作家作品不斷涌現(xiàn)，文壇呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。她們或反思歷史、或提出社會問題、或呼應(yīng)社會改革大潮初涌。這時的女性文學(xué)主要以自己的寫作方式投入到社會歷史的潮流，與男性文學(xué)一樣具有現(xiàn)實意義。如陳染的《嘴唇里的陽光》、《在禁中守望》到長篇小說《私人生活》，作品中的女主人公在低垂的窗簾、昏暗的浴室、模糊的鏡子前，喋喋私語，自戀自慰的景象比比皆是。如此多的女性作家都在以自己的方式來表達自己對女性世界的理解和關(guān)注，大力推動了女性寫作的發(fā)展壯大。應(yīng)該說中國女性文學(xué)到現(xiàn)在能夠飛速地發(fā)展，并且日趨成熟，這是因為西方理論的本土化與中國女性文學(xué)自身的繁榮是分不開的。特別是我國著名的女性文學(xué)主義批評家盛英，她比較全面、客觀、深刻的評價了女性文學(xué)價值。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化的整體產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’。作者認為，“丁玲筆下的女性形象系列富于代表性地展現(xiàn)出中國現(xiàn)代婦女在風(fēng)云變幻的歷史歲月艱難跋涉的身長她們走向光明的心路歷程”。為什么許多的批評家對這獨特的作家群體，從最初用狹窄的眼光去看待女性的作品到把她們也納入社會這一大的背景來看。在今天，著名的女作家池利、方方，她們和劉震云等男性作家一樣用“零度寫作”的姿態(tài)來關(guān)注平常人的生活，寫出了現(xiàn)代小人物的灰色生活，還在一定程度上反映了社會問題。可見她們在創(chuàng)作的時候，并不是以小家碧玉，柔弱的形象出現(xiàn)在讀者面前的。這個時期是我國社會思想變化很快的一個階段，各種思想通過報紙、雜志等各樣的宣傳媒體來傳播。代表作《我在霞村的時候》批判了濃厚的封建意識，還有她的《在醫(yī)院中》揭示了在解放區(qū)存在著的小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢力和官僚主義作風(fēng)?？梢?，女性從覺醒了的那一刻，知道了自己首先應(yīng)該做回人，做一個獨立的人就像娜娜離開的時候說的，我是我自己的你們誰也奪不走。那社會批評會不會過時呢？毫無疑問這是不可能的，因為任何一個作家的創(chuàng)作都脫離不開生活的，正如高爾基說的創(chuàng)作是“來源于生活又高于生活的”。它帶有很強的心靈特征，即完全個人的精神特征，一個人的性情、性格都會在此有所體現(xiàn)。這一類批評文本中如劉思謙的《“娜拉”言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀程》最為典型。作者用深層的意識心理方法，挖掘了文本的深層次的含義，使女性文學(xué)批評的深入多了一種視角。在我國，最早的“詩言志”說直接涉及到的便是文學(xué)創(chuàng)作的心理問題，一直到劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、嚴羽的《原詩》，以及諸如“虛靜說”、“性靈說”、“神韻說”等都包含著敏銳而機智的心理學(xué)批評思想。西方心理學(xué)自1879年誕生以來，一直以實證主義、現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，注重拋開社會文化背景的人的研究，致使西方心理學(xué)呈現(xiàn)出明顯的自然科學(xué)色彩。作為文學(xué)的“雙翼”的文學(xué)理論此時開始關(guān)注女性心理，應(yīng)該說是合情合理的。（三）女性文學(xué)的文本批評方法文本批評指將形式與內(nèi)容視為一體，認為形式即“完成了內(nèi)容”。而在女性意識覺醒的時候，她們便在自己的世界里去感受世界，而不在一味地依據(jù)男性話語來解讀世界與人生。在文學(xué)閱讀中也是這樣，對文學(xué)文本的傳統(tǒng)解釋似乎理所當然地假定了讀者的男性性別角色，并且誘導(dǎo)女性讀者像男性讀者那樣去閱讀。這個新的視角的引入，使得它對許多問題的研究得出了與以往研究者不同的結(jié)論，比如劉索拉的《你別無選擇》，人們多是從中國這片生產(chǎn)力還不十分發(fā)達的土地上能否生長出來“現(xiàn)代派”，來爭論“現(xiàn)代派”文學(xué)存在的必要性和可能性。既然女性作家從創(chuàng)作開始就是以自我的意識來參與對世界的關(guān)照，那么她們的文本由與自身與男性的差異，而顯的不同。常從女兒情、家務(wù)事看取社會，長于以小見大，以感性演繹理性，善于以細林的筆觸微妙的感覺傳達內(nèi)在欲望和抒發(fā)個人情感如耶里可《情欲》。然而，這一時期的問題與局限也值得我們關(guān)注。不可因女性文學(xué)數(shù)量上的優(yōu)勢，而認為女性文學(xué)研究是女性這一性別的專利，這女性文學(xué)研究中男性也理當是平等的參與者。這兩種觀點的對峙，其實正是理性不能認同感性的矛盾。否則，“女性文學(xué)”不但不能成為女性自我精神拯救的途徑，而且會日益萎縮它的社會功能，變得不是曲高和寡，就是腐化墮落，成為感受享樂的假性藝術(shù)世界。⑦從“女性”的字面意思上看，體會不出“女性”的其他內(nèi)涵?！芭浴?，在當代社會中，需要一次重新定位。也是一個文化概念，有其特定的文化內(nèi)涵。戴錦華完全從一個女性主義者的角度來定義“女性寫作”，表明了個人立場，更符合我們今天女性文學(xué)批評的范疇。而不是一味地強調(diào)政治或經(jīng)濟，而是必須包括政治、經(jīng)濟在內(nèi)的最后還要滲透到意識狀態(tài)中去的批評，表達出女性的價值和價值觀。那么在批判了男權(quán)社會之后，女性到底要求什么呢?這是許多不贊成女性主義的人對女性主義的質(zhì)疑，也是女性主義者的自問。而且這一理論的存在和成熟，可以使女性文學(xué)面對少數(shù)持有男性偏見的批評者對女性文學(xué)的誤讀、曲解乃至鄙薄，具備回應(yīng)能力?！?1995年，“世界婦女大會”在北京召開。當這高潮還沒落幕的時候她就在反思，反思以男性作家或?qū)W者為主編的女作家叢書熱的實質(zhì)及對中國女性主義文學(xué)的發(fā)展的利弊，也看到了這熱鬧背后的無奈:“當我們這樣做了以后，我們以前所做的一切種種都成了‘秀’(show)，我們所宣揚的種種一切超性別努力，便都成了實實在在的‘做秀’了。以可持續(xù)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過強化制度建設(shè)，實現(xiàn)政府主導(dǎo)與公眾參與的有效對接，建立健全法律機制，將是推進壤塘縣農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護的有效機制。壤塘縣屬于西部欠發(fā)達的民族地區(qū)，經(jīng)濟相對落后，有80%以上的人口勞動生活在農(nóng)牧區(qū)，農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護狀況，直接關(guān)系著全縣社會的穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的進程。一、壤塘縣生態(tài)環(huán)境保護工作現(xiàn)狀及問題當前，壤塘縣在農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護工作中主要存在以下幾個方面的問題：一、環(huán)境保護工作浮在面上。一些工作人員用一些老一套的辦法解決不了新問題，針對性不強，方法落后，缺乏解決問題的能力。主要體現(xiàn)在農(nóng)牧區(qū)居民、學(xué)生、黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、工礦企業(yè)業(yè)主等幾個群體上，在環(huán)境保護上方法簡單、越來越不適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展。(一)、政府對農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的短視。雖然現(xiàn)行法律提出了農(nóng)牧區(qū)環(huán)保問題，但是缺乏針對性和可操作性規(guī)定，一些重要的農(nóng)牧區(qū)環(huán)保領(lǐng)域還存在空白。（1）是公眾參與農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的意識欠缺。（2）是公眾的環(huán)境知情權(quán)缺失。為此，做好農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護工作，解決好農(nóng)牧民的生態(tài)環(huán)境保護意識，使有效利用與合理治理、開發(fā)與保護并舉，是引導(dǎo)壤塘縣農(nóng)牧區(qū)致富奔小康的重要前提。服務(wù)于城鄉(xiāng)環(huán)境保護法制建設(shè)的平等化，必須根據(jù)農(nóng)牧區(qū)環(huán)保的特點，制定專門的農(nóng)牧區(qū)環(huán)保基本法，修訂與完善農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)體系。（2）、建立健全農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護管理制度。堅持“污染者付費、開發(fā)者保護、受益者負擔”的原則，采取國家、集體、個人、外資多元投資的方式，保證穩(wěn)定有效的環(huán)保資金投入。（5）、加強農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護教育，培育公眾環(huán)保意識。二、開辟多方途徑，方便公眾參與農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護（1）要參與農(nóng)牧區(qū)環(huán)境立法。（3）要參與農(nóng)牧區(qū)環(huán)境普法。(2)、公眾參與并非公眾對抗政府的機制，而是優(yōu)化政府運行的機制。一方面，政府引導(dǎo)公眾樹立正確的環(huán)保觀念，使公眾的環(huán)保意識不斷提高，最終在全社會形成統(tǒng)一的環(huán)境整體利益保護觀念。公眾參與環(huán)境保護不僅有助于克服政府職能的局限性，也對政府履行環(huán)保職能具有監(jiān)督作用。一是建立環(huán)境信息公開制度，定期發(fā)布有關(guān)環(huán)境監(jiān)測信息和科技標準；二是建立公眾參與環(huán)境決策制度；三是建立環(huán)境公益訴訟制度。二是建立政府環(huán)境保護績效評價和責任追究制度。二是各級政府加大力度，定期組織有針對性的農(nóng)牧區(qū)綠色生態(tài)教育，將環(huán)保法律宣傳，農(nóng)藥、化肥和企業(yè)排污的破壞性、危害性宣傳以及環(huán)保型農(nóng)業(yè)技術(shù)知識普及作為教育培訓(xùn)的主要內(nèi)容，增強農(nóng)民的環(huán)境意識。參考文獻：[1]壤塘縣志第三篇：四川師范大學(xué)文件四川師范大學(xué)文件校辦發(fā)〔2012號四川師范大學(xué)關(guān)于2012年中秋節(jié)、國慶節(jié)放假安排和教學(xué)調(diào)整的通知校內(nèi)各單位：按照國務(wù)院辦公廳的放假安排，學(xué)校今年中秋節(jié)、國慶節(jié)放假時間為9月30日至10月7日，共8天，10月8日上班。二〇一二年九月三日主題詞：中秋節(jié) 國慶節(jié) 放假抄送：中共四川師范大學(xué)黨委辦公室四川師范大學(xué)學(xué)校辦公室2012年9月3日印發(fā)第四篇：四川師范大學(xué)培訓(xùn)心得城關(guān)區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科骨干教師提升研修總結(jié)耿家莊小學(xué)：柴成玉2016年的11月7日至11月20日，帶著幾分激動，帶著幾絲憧憬，我參加了由城關(guān)區(qū)教育局組織四川師范大學(xué)承擔的教育部“城關(guān)區(qū)數(shù)學(xué)骨干教師培訓(xùn)班”。此次培訓(xùn)既學(xué)習(xí)了許多輔助教學(xué)的信息技術(shù)知識、又感受了心理學(xué)教授張皓溫馨暖人的心理講座《陽光下最美麗的職業(yè)》。對我今后的教育教學(xué)工作無不起著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。特別是隨著新課程改革的縱深發(fā)展，很多教育教學(xué)中的深層次問題不斷地暴露，這時候更需要理論的指示與專家的引領(lǐng)。應(yīng)試教育的導(dǎo)向。李松林教授講授的《學(xué)科核心素養(yǎng)的導(dǎo)學(xué)策略》讓我們對教數(shù)學(xué)究竟要交給學(xué)生什么引起了反思？是單純的學(xué)科知識，還是有利于學(xué)生終身發(fā)展的學(xué)科素養(yǎng)。教師是一個永遠新的職業(yè)。作為小學(xué)教師，首先要居高臨下，知道小學(xué)數(shù)學(xué)在整個教育當中的地位和作用，最重要的是，教師要展示數(shù)學(xué)的本質(zhì)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。這些知識的掌握有利于教師對數(shù)學(xué)教材的理解、避免出現(xiàn)只見“樹木不見森林”的教學(xué)。周思波教授《小學(xué)數(shù)學(xué)知識的理解與教學(xué)》的講座中就老師們關(guān)注的如小學(xué)數(shù)學(xué)中有哪些模型？為什么修改為“圖形與幾何”？如何理解數(shù)據(jù)的隨機性？什么是概率？如何得到概率？等問題進行了解讀。熊老師當過小學(xué)數(shù)學(xué)教師、中學(xué)數(shù)學(xué)教師、高中數(shù)學(xué)教師、考研、當教授從事教學(xué)法研究、一路走來，有實踐有理論。長期以來，創(chuàng)新人才培養(yǎng)的核心技術(shù)往往不被人所知。而此次研修中我聆聽了來自四川師范大學(xué)附屬圣菲小學(xué)黃平校長關(guān)于“分享式靈動課堂”的介紹、觀摩了雙流區(qū)晉陽小學(xué)“學(xué)本課堂”《三角形的面積》一課、特級教師衡菊芳分享的“靈動課堂”的事例等。孩子們找不到學(xué)習(xí)樂趣。我國從“五四運動”時期就開始反對“滿堂灌”、“注入式教學(xué)法”，近百年雖經(jīng)歷了許多次教學(xué)改革，但都是在“先講后練”的模式下兜圈子，沒有觸動最根本的東西。但是縱觀自己的課堂我覺得我們還只是形式化的改變、如：小組合作學(xué)習(xí)、僅僅限于遇到問題討論、自學(xué)探究只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些淺顯的易懂的知識，課堂的模式?jīng)]有根本的改變，還是教師講得多、學(xué)生練得多?！跋染毢笾v”強調(diào)學(xué)生為主體，是嘗試學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)。正向他所說的那樣，我們的一線教師正應(yīng)該在“且思且行”中實現(xiàn)自己的專業(yè)成長。四、感受先到信息技術(shù)對教學(xué)的有力支持。特別是微課的制作完全打破了我以往的認識、覺得信息技術(shù)能力不強的我也可以嘗試應(yīng)用一下。不管壓力多大，我們都可以快樂而優(yōu)雅地追求幸福學(xué)會感恩、學(xué)會贊美、學(xué)會欣賞、學(xué)會寬容、學(xué)會善待。迎接知識挑戰(zhàn)，不懂就學(xué)，沒有就補，學(xué)習(xí)是我自身提高政治思想素質(zhì)、補充更新專業(yè)知識的最好途徑，我將用終身學(xué)習(xí)來引領(lǐng)自己的專業(yè)成長，努力成為一名優(yōu)秀的人民教師。辦學(xué)理念辦學(xué)思想：“中西合璧，和諧發(fā)展，提升品位，追求卓越