【正文】 女性走向自我解救之路。中國的女性寫作是在沒有類似西方女權運動的情況下，由女性作家處于自我的性別意識和關注弱勢群體的責任感，依據中國現存的女性問題自覺地走向女性文學創(chuàng)作，從而為中國女性主義文學批評的興起奠定了基礎。中國女性文學批評就這樣在西方的影響下和中國女性文學的繁榮中興起并得到發(fā)展。應該說中國女性文學到現在能夠飛速地發(fā)展，并且日趨成熟，這是因為西方理論的本土化與中國女性文學自身的繁榮是分不開的。而這種不等同于“拿來主義”的文學批評，不存在一味的模仿，而是一種轉變過程，讓西方的理論在中國變化著發(fā)展，這樣一種研究模式更有利于將來得到長足發(fā)展。二、豐富多樣的女性文學批評的方法（一）社會歷史批評法 社會文學批評的社會歷史方法就是指文學批評著眼于文學與一定的政治和社會現狀的聯系，把對文學內容和形式的審美批評建立在背景批評的基礎上，表現出批評主體對于社會學的關注，即把文學當作一定社會政治和存在狀況的自覺與不自覺的顯示，以批評來加深、強化對現實的認知。女性是一種社會的存在，注定了由此生發(fā)出的一切命題，其來龍去脈都與社會、歷史和文化的發(fā)展密切相連。特別是我國著名的女性文學主義批評家盛英，她比較全面、客觀、深刻的評價了女性文學價值。她的《中國女性文學新探》一書中就從女性文學的時代背景、發(fā)展源流來探討女性文學的成長。又從女性文學的題材與內容看女性文學從一開始就與男性一樣是參與社會話語的，在追求是一種平等。正如“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。沒有任何生理上、心理上或經濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化的整體產生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’。”就是說，女性應該把自己的意識溶于普遍的社會，消除性別差異，制造出一個相對平等的無較大性別差異的社會，才是人類走向完美的一條捷徑。這就不是像以前的評論家只是從男性的眼光來片面看待女性的寫作，認為她們是用身體寫作來表現一種消費文化或者只是對男性的世界的顛覆與解構。如喬以鋼的《中國女性文學世界》一書中，對丁玲這種順應潮流用社會歷史批評對女性生存價值及其人生道路進行了探索。作者認為，“丁玲筆下的女性形象系列富于代表性地展現出中國現代婦女在風云變幻的歷史歲月艱難跋涉的身長她們走向光明的心路歷程”。作者把丁玲的每一階段的創(chuàng)作都與當時的社會環(huán)境與丁玲自身的實際情況結合起來，文中喬以鋼詳細地介紹了丁玲的經歷，從出生到入學再到投身革命都一一道來，并結合其創(chuàng)作從莎菲到村晚香進行評論。認為“丁玲筆下的女性形象系列發(fā)生了很大的變化，反映出了不同歷史階段的中國婦女的的苦難和追求、奮斗和新生”。當然，喬以鋼的評論帶有明顯的匯入時代主潮的主觀傾向，但這卻是很明顯的社會歷史批評方法。為什么許多的批評家對這獨特的作家群體，從最初用狹窄的眼光去看待女性的作品到把她們也納入社會這一大的背景來看。論文認為主要有以下幾點原因：中國女性的創(chuàng)作從一開始就不是脫離社會的。如楊沫的《青春之歌》用自己細膩的筆法寫了一個女孩從幻想的個人幸福生活走向投入革命的浪潮，認識到沒有民族的安全就沒有個人的幸福。還有諶容也是一個很關注社會問題的女作家，她的《人到中年》就關注了新中國成立后，面對百廢待新的社會建設的時候知識分子承擔著很重的負擔，而社會給他們的關注卻遠遠不夠，這樣下去知識分子就不能安心的工作，也會影響社會建設的。在今天，著名的女作家池利、方方，她們和劉震云等男性作家一樣用“零度寫作”的姿態(tài)來關注平常人的生活，寫出了現代小人物的灰色生活，還在一定程度上反映了社會問題。如她的《煩惱人生》寫出小人物為了生存，不停的為了生活瑣事煩惱。在這些不大不小、不痛不癢的家庭矛盾，卻演繹了一場駭人聽聞的悲劇，也給社會帶來了不和諧的音符。對整個社會的良性運轉的維持有重大的意義。可見她們在創(chuàng)作的時候，并不是以小家碧玉，柔弱的形象出現在讀者面前的。而是積極參與社會的發(fā)展變化，以人的姿態(tài)去看世界、把握社會的命脈。③②①女性的生命意識的覺醒，使她們走出閨房，親自參加社會活動。五四運動以來，女性可以和男性一樣走入學校，接受教育。這個時期是我國社會思想變化很快的一個階段，各種思想通過報紙、雜志等各樣的宣傳媒體來傳播。面對國家即將被吞沒，有識青年毫無畏懼的擔任了“天下興亡匹夫有責”這自古以來的歷史重擔。女性在接受教育時受到這種思想和社會運動熱情的影響，她們主動的走出自己傳統(tǒng)的使命——學好女兒紅，嫁個好人家，一輩子依靠丈夫，做好妻子、母親，積極地投入到社會的變革浪潮中去。如丁鈴中期的作品隨著她對革命根據地的深入，她敏感的視覺寫出了一些反映革命中的愚蠢行為，引起我們對革命深層次的思考。代表作《我在霞村的時候》批判了濃厚的封建意識，還有她的《在醫(yī)院中》揭示了在解放區(qū)存在著的小生產者的習慣勢力和官僚主義作風。這與她前期自身情緒宣泄的小說題材有很大的不同。文化大革命后，面對這一場精神與物質上來說都是浩劫，作為女性作家的王安憶，也對這一畸形的現象進行不亞于男性作家的思考。如《小鮑莊》、《大劉莊》深刻的思考了這一現象的深層原因，而不像一些作家只做苦苦的哀述?？梢?，女性從覺醒了的那一刻，知道了自己首先應該做回人，做一個獨立的人就像娜娜離開的時候說的，我是我自己的你們誰也奪不走。于是對于國家的責任只指男性，而是做為這個國家的公民都應該有的。女性作家以她們大氣的方式參與了社會實踐，并把自己在現實的感受用自己的言語表達出來，傳出了濃濃的責任感與人文主義精神。隨著社會的發(fā)展，人們對新事物的追求，以后還會出現更多的創(chuàng)作方法，與之相適應的批評方法也會多起來。那社會批評會不會過時呢？毫無疑問這是不可能的，因為任何一個作家的創(chuàng)作都脫離不開生活的，正如高爾基說的創(chuàng)作是“來源于生活又高于生活的”。社會批評方法在這新的時代以自己新的姿態(tài)，在文學批評方法中仍然占據著重要的地位，因為它是我們了解作者思想變化，特別是特定時代背景的重要窗口。（二）心理學方法所謂心理學批評，主要是指運用現代心理學的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進行分析，從而探求作品的真實意圖，以獲得其真實價值的批評。王安憶在她的《心靈世界——王安憶小說講稿》中認為小說就是作家的心靈世界，“它是非常個人化的，是一個人的心靈景象，完全是出于一個人的經驗。它帶有很強的心靈特征，即完全個人的精神特征，一個人的性情、性格都會在此有所體現。而人所生活其中的現實世界和這個心靈世界的關系是材料和建筑的關系”。對女性作家的從心理學視角出發(fā)進行研究的文章大致又可分為兩類，一類是從文本到作者，另一類是從作者到文本。更多的是兩者互為印證。這一類批評文本中如劉思謙的《“娜拉”言說——中國現代女作家心路紀程》最為典型?！赌壤哉f》形式上還有著傳統(tǒng)的文學史體例的痕跡，是以“五四”以來中國女性文學的發(fā)展為經，以女性作家的創(chuàng)作活動為緯，重點論述了自馮沉君至張愛玲的十二位女作家的生活經歷、創(chuàng)作活動和創(chuàng)作特色，獨特之處是突顯了她們作品中所折射出來的她們的氣合路歷程，著眼于文學作品與作家之間的關系，把文學看作是作家情感、心志的投射以及個人氣質的外化，使批評導向對于作家心理的研究和評價。具體操作中，基本上是將作家生平身世同文本分析結合起來，根據不同的情況有所側重，有的是由作家④看作品或由作品看作家，有的則分為身世論和作品論兩部分。如《二十世紀末女性文學的批評回顧與反思》中就從文本出發(fā)來探討里面的女性心理，在對張潔、王安憶等人的小說進行分析時，發(fā)現這些女作家對童年心理描寫與迷戀，表現了對父權文化潛意識的認同，那種“驕傲的弱者意識”使得她們在長大之后仍然不愿意接受現實的真相，這是“男性中心文化塑造”的結果，就如“永遠長不大的孩子”。作者用深層的意識心理方法，挖掘了文本的深層次的含義，使女性文學批評的深入多了一種視角。那么，心理學為什么會在社會歷史批判占主導地位的情況下變得舉足輕重呢？ 第一，心理學批評淵源已久。其實，這種心理學批評方法并不是一種新鮮事物，嚴格說來，它是年輕的老人，它誕生以久，只是沒有得到足夠的重視和廣泛的運用，運用到女性文學研究中來的更是屈指可數。在西方，不僅英國的經驗派美學有豐富的心理學批評的理論和實踐，而且早在柏拉圖關于文學創(chuàng)作中“迷狂”與“靈感”的探討中，就已包含了心理學批評的內容。在我國，最早的“詩言志”說直接涉及到的便是文學創(chuàng)作的心理問題，一直到劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、嚴羽的《原詩》，以及諸如“虛靜說”、“性靈說”、“神韻說”等都包含著敏銳而機智的心理學批評思想。我國古代批評中關于作品的形神關系、情理關系、言意關系、虛實關系等等主張，也都與心理學批評相關聯。到九十年代尤開始狀大的心理學批評方法是由于八十年代中國大陸受到西方心理學的影響而逐漸形成的。第二、中國時代特色變化所決定的。西方心理學自1879年誕生以來，一直以實證主義、現象學作為哲學基礎，注重拋開社會文化背景的人的研究，致使西方心理學呈現出明顯的自然科學色彩。而中國人歷來感性色彩濃厚，這種心理學批評方式當然不會在當時的中國社會得到呼應。而在20世紀后期，心理學批評方法在中國突飛猛進的發(fā)展，無疑是與中國的國情相關的，在溫飽問題基本得到解決后，當然開始要關注或舒暢或抑郁的內心世界，而轉型期的社會使走出廚房卻還是沒有得到完全公平的社會地位的女性的心理承受著并不少于男人的壓力，所以女性文學作品中，出現了那么多的關注女性的本能欲望、潛意識的作品。如衛(wèi)慧的《上海寶貝》中的穿梭于愛情與欲望之間的寶貝，林白的《守望空心歲月》則寫女性同性戀近似病態(tài)的女性內心世界，張抗抗的《作女》中的卓爾，腦子里全是古怪的想法，排斥一切傳統(tǒng)的東西。作為文學的“雙翼”的文學理論此時開始關注女性心理，應該說是合情合理的。作為一門已逐漸被大多數人接受并肯定的批評模式，它更側重于與作者個人的聯系，探尋、闡釋作品中作家個人動機，研究、分析作家的創(chuàng)作心理。因此，它在一定程度上更具有科學性，尤其是在女性文學研究中，更能貼近女性真實狀況進行研究。因此，心理學批評模式逐漸成為一種主流批評模式。（三）女性文學的文本批評方法文本批評指將形式與內容視為一體，認為形式即“完成了內容”。主張將一切與形式無關的東西排除在研究范圍之外，致力于對作品的文本作細密的分析與詮釋，仔細剖析局部的形式因素。有很多時候，作品的分析帶有論者主觀認識與看法以及他對這個世界的體⑤驗與認知。在長久的以男性為中心的歷史中，使無論是文化典籍、歷史文獻、哲學思考到日常生活和自我內省，女性的形象和內涵都被男性話語所規(guī)定和塑造，女性的、在其間只能是依附和順從。而在女性意識覺醒的時候，她們便在自己的世界里去感受世界，而不在一味地依據男性話語來解讀世界與人生。女性文學便是這一變化的集中體現，女性寫作強烈的表現女性意識，它不具備女性主義文學的政治色彩，而是更具有包容性，現在批評家在對女性寫作普遍認為是關注女性自身即愛情、婚姻、家庭、兩性關系本身、關注女性歷史和現實生存狀況。以自身的女性主義立場，用話語顛覆性別歧視，爭取男女平等的文學。她們在創(chuàng)作時受這樣的意識的影響，文本必然的體現女性經驗、女性審美心理、女性書寫方式，滲透著女性對男權反抗的女性自我意識。在文學閱讀中也是這樣，對文學文本的傳統(tǒng)解釋似乎理所當然地假定了讀者的男性性別角色，并且誘導女性讀者像男性讀者那樣去閱讀。女性主義視點的介入，能部分地糾正閱讀的為傳統(tǒng)性別秩序所訓導出的期待，強調了女性在社會和家庭結構中的經驗與他們作為讀者的經驗之間出現的延續(xù)關系，要求女性讀者是做為女人去閱讀，女人的經驗引導她們和男性讀者不同的角度去測評作家作品，看待文學現象?！霸谖膶W閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體，基于個人和社會的復雜原