【文章內(nèi)容簡介】 去讀，去思考，也才能較好地應(yīng)對、處理學(xué)生產(chǎn)生的問題。在教《歸去來兮辭》一課時，老師備課時細細咀嚼文字，覺得在“樂天安命”的快慰背后總潛藏著一種“悲士不遇”的凄情，看教參，教參并沒有給我們提供答案，于是，又去翻查《古文鑒賞辭典》《歷代文學(xué)名篇鑒賞辭典》《陶潛傳》等辭書，了解陶淵明的生平和同一時期的相關(guān)創(chuàng)作，更進一步印證了最初想法。很巧的是，教學(xué)時果真有同學(xué)提出了相關(guān)的問題：文章中似乎有很多句話都有自我勸慰的意思，比如“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！”“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”“善萬物之得時，感吾生之行休?！薄瓣虏晃娜稳チ簦鸀楹蹂劐赜沃?？”“聊乘化以歸盡，樂乎天命復(fù)奚疑！”為什么陶淵明要這樣說呢？這時，教師把事先準備好的一些詩文出示給學(xué)生，讓學(xué)生全面了解陶淵明，帶領(lǐng)全班同學(xué)展開討論，從而和學(xué)生一起深切感受到了陶淵明“真隱士”的形象。正如蘇格拉底說的那樣：“問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生?！眴栴}是思維的起點，也是教學(xué)思維的起點，“語文教師應(yīng)是一個成熟而專業(yè)的閱讀者，以此促發(fā)學(xué)生的閱讀理想?！保?）給學(xué)生充足的時間進行文本的原始閱讀“自主學(xué)習(xí)就是自己作為學(xué)習(xí)的主人：學(xué)習(xí)是我的事情，我能夠?qū)W，我盡量自己學(xué)；不懂的，不會的，我在同學(xué)的幫助下，在老師的引導(dǎo)下再思考?！薄伴喿x是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解?！边@就要求教師不要趕進度，要讓學(xué)生充分閱讀文本，特別是在預(yù)習(xí)時間和質(zhì)量得不到保證的情況下，要敢于拿出課堂的時間來讓學(xué)生充分閱讀，充分思考，提出問題，讓學(xué)生處于“憤”“悱”之中，這樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，使語文閱讀步入良性循環(huán)。（3）教給提問的技巧方法，使學(xué)生會問陶行知先生在一首詩中曾說：“智者問得巧，愚者問得笨。”問題意識是一種心理狀態(tài)，但提出問題則是一種能力，有的學(xué)生想問又不知怎樣問，或者由于思維依賴、膚淺，壓根兒提不出問題。所以，教師要為學(xué)生的提問架好橋、鋪好路。①教給必要的“基礎(chǔ)知識”學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中必須有適當?shù)幕A(chǔ)知識，才有可能對所學(xué)的內(nèi)容進行思考，提出疑問。比如在文言文的學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生不掌握實詞、虛詞的一般用法，不了解句式變化、詞類活用的特點和一般規(guī)律，那么在學(xué)習(xí)中不要說提不出什么問題，就連基本的學(xué)習(xí)任務(wù)也無法完成，即便能提問，也都是在字詞句義上糾纏不清。問題意識的產(chǎn)生和培養(yǎng)必須以一定量的知識儲備為前提，所以，課題組的老師在講古代詩歌時，總會先把詩歌鑒賞的有關(guān)知識告訴學(xué)生，而選擇哪些知識告訴學(xué)生，這就要看下面要講的詩歌重點涉及到哪些方面而定。比如在教《琵琶行》一文時，學(xué)生就提出了：“第二段中，描寫音樂的妙處是什么？為什么要把琵琶女的音樂寫得這么動聽呢？第三段中‘去來江口守空船，繞船月明江水寒’一句是不是借景抒情？其作用是什么”等質(zhì)量比較高的問題，其中“為什么要把琵琶女的音樂寫得這么動聽”這個問題“牽一發(fā)而動其全身”，從而引出小序中“錚錚然有京都聲”中的“京都”二字，引出下文“琵琶女自敘身世”的作用，再輔以對白居易生平和才華的介紹，學(xué)生通過討論，得出了這樣的結(jié)論：古代讀書人大都有“修身齊家治國平天下”的豪情壯志，而唐代的都城長安則是他們夢想實現(xiàn)的地方。此時的白居易雖然被逐出這個權(quán)力的中心，暫時性地在山水間找到了寄托，但是有心報國，壯志難酬的憂傷一直是他心上的傷痕。這里的京都之音自然讓他回想起了往昔的歲月，心中的夢想，所以才會感到鄉(xiāng)音一般的親切。所以才會有后來同琵琶女的天涯淪落之恨，高山流水之慰，才會有最后的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的感慨。理解了琵琶曲，理解了琵琶女，理解了白居易，在教者的心里升騰起的是一種享受語文、享受課堂的快樂，學(xué)生亦然。②提供“問”的示范“授人以魚，不如授人以漁?！薄胺椒ǖ闹R是所有知識中最重要的知識?！庇嘘P(guān)研究表明，學(xué)生提問是從模仿開始的，如果教師傾向于提認知水平高的問題，學(xué)生會以教師為榜樣，提出的問題質(zhì)量較高。因此，教師要做好提問的言傳身教，不僅要鼓勵學(xué)生提問題，還要站在學(xué)生的角度提問，為學(xué)生提出問題做示范。教師可通過示范教給學(xué)生從課文中尋找問題的方法。比如：從課題出發(fā)尋找疑點，從字、詞、句等方面尋找疑點，從結(jié)構(gòu)的安排、內(nèi)容的選擇等方面尋找疑點等。教師要獨具慧眼，于無疑處生疑，問在重點處，問在矛盾處；教師更要高屋建瓴，敢于率先打破傳統(tǒng)，走出思維定勢，以具有挑戰(zhàn)性的問題進一步引起學(xué)生探究的熱情，讓他們能“仰之彌高，鉆之彌堅”，充分享受鉆研思考過程的樂趣，從而提高學(xué)生的思維品質(zhì)。例如老師教狄金森的短詩《籬笆那邊》，分析“上帝”這個形象，在學(xué)生的思維先是固定在“權(quán)威的代表” “正統(tǒng)思想的化身” “別人思想行為的禁錮者”“以自身刻板僵化的理念來扼殺世間美好事物的冷面統(tǒng)治者”時，順勢提出一個疑問：草莓的甜美只是想象的結(jié)果，若草莓是酸的，是苦的，我們真的不需要“上帝”嗎？這一石激起千層浪，學(xué)生的思維走向更遠更深。經(jīng)過積極思考討論，學(xué)生們談了自己的見解：不是所有的追求都值得贊賞，當我們所向往、所追求的并不是真正美好的事物時，上帝的“罵”就不是無理的指責，而應(yīng)是理智的勸告了。如果不加以分析，一味地肯定追求，否定規(guī)則，結(jié)果自然會造成一種無序的世界。事實上，一個完整的人，應(yīng)該是上帝和孩子的組合，而真正完美的人生，不但應(yīng)該有一半上帝的理智，還應(yīng)該有著一半孩子的激情。可以想見，在學(xué)生回答問題的過程中，不僅掌握了知識，發(fā)展了能力，而且對問題的模式也有所了解，他們會模仿提出問題，進而主動地、更好地提出問題。（4）交還“問”與“答”的權(quán)利，使學(xué)生多問愛因斯坦曾指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要。因為解決問題，也許僅是技能而已，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步?！苯處熞朴趯⒄n堂提問的權(quán)利交給學(xué)生，允許學(xué)生提出有別于其他同學(xué)的問題或提出教師意想不到的問題，包括對老師講解的質(zhì)疑；教師也要具有辨別問題的能力、善于把握引導(dǎo)問題的機智和反饋評價學(xué)生發(fā)言的機敏，這樣才能使學(xué)生多問、善問。不僅如此，教師還要特別做到：把回答問題的權(quán)利還給學(xué)生，只有在“問”與“答”的思維交鋒中，才能真正實現(xiàn)對學(xué)習(xí)內(nèi)容的思考和探究。明代學(xué)者陳獻章說：“學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。”這“長進”不僅在“疑”之中，而且更在“覺悟”之中。比如教《秋聲賦》一文時，學(xué)生提出“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮”一句不會翻譯，雖然這只是一個“不懂”層面的問題，但它又的確關(guān)乎對文章主旨、全文結(jié)構(gòu)內(nèi)容的安排，所以，教師并沒有草率放過。先請幾位同學(xué)翻譯，讓學(xué)生找出翻譯的異同，發(fā)現(xiàn)問題主要集中在“與草木而爭榮”上，一種翻譯成“和草木爭榮”，另一種翻譯成“與草木（一樣）爭一時的榮盛”，隨后，讓學(xué)生到文中找出贊成或反對某一種翻譯的依據(jù)，帶著這樣的問題，學(xué)生再一次回到課文中去潛心閱讀，多方尋找解決問題的路徑，又產(chǎn)生了許多問題，隨著這一個個問題的解決，全文的主旨、行文特點豁然開朗，而賦文中歐陽修的感慨與悲傷也點點滴滴地滲透到了學(xué)生與教師的心中。正如左拉所說：“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙，而是一個人，一個讀者可以聽到他的頭腦和心靈在字里行間跳躍著的人?！保ㄈ白灾?、合作、探究”式課堂教學(xué)模式中導(dǎo)學(xué)結(jié)合的基本形式學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師引導(dǎo)、輔導(dǎo)相結(jié)合學(xué)生“自主”性學(xué)習(xí)，不受時間和空間的限制，以自己獨立思考為主，充分實現(xiàn)個體在學(xué)習(xí)活動中的自主價值。學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主要特征是：課前學(xué)生自己讀熟課文，借助工具書認識生字，查找與課文相關(guān)的資料，并能簡要記錄自己的疑難問題；課后獨立完成作業(yè)，溫習(xí)和歸納整理前面已學(xué)過的知識。在這個時候，教師要把學(xué)生的注意力導(dǎo)向事物的主要特征和重要方面，防止在一些細微枝節(jié)問題上糾纏，讓現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)。在“引導(dǎo)”時特別要注意，“引”不是“拉”，“導(dǎo)”不是“套”，不能讓學(xué)生被動地跟著教師的思路轉(zhuǎn)。教師可采用談話法、提問法、比較法、討論法、新舊知識過渡法來“引導(dǎo)”。在“輔導(dǎo)”方面，教師應(yīng)該注意針對性，要講求實效，根據(jù)各類層次學(xué)生的實際情況，可采用集中輔導(dǎo)法、學(xué)生相互矯正法、一幫一促進法、分類指導(dǎo)法和個別小灶法等輔導(dǎo)方法?？傊?，這些方法必須為學(xué)生的“自主”性學(xué)法服務(wù)，教法必須因?qū)W法的需要而制定。課題組向海燕老師在執(zhí)教《祝福》這篇課文時，要求學(xué)生按照祥林嫂到魯鎮(zhèn)時間的先后，找出作者對祥林嫂的三次肖像描寫。學(xué)生迅速瀏覽課文，找到了這三處描寫。第一處：頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口。第二處：仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。第三處：五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內(nèi)有一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。接下來，向老師準備通過對這三處描寫的分析，讓學(xué)生了解祥林嫂這一悲慘形象的社會意義，進一步深化主題，達到預(yù)設(shè)的教學(xué)目標?！袄蠋?，課文中還有一處肖像描寫你沒看到！”這時，一個男生站起來說道?！芭?，真的嗎？”老師笑著問他?！罢娴模驮诘?6段，這句話是‘然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了’。”男生回答?！昂?，周進找的很細心，我們大家都沒注意呀！大家說，這是肖像描寫吧？”其他學(xué)生紛紛表示同意?？梢哉f，這一個小小的插曲并沒有引起聽課老師的注意，大部分學(xué)生也沒有放在心上，向老師接著前面的思路，對三處描寫展開了重點分析，最終，在向老師的巧妙引導(dǎo)和詳盡分析后，祥林嫂這一形象的社會意義和命運悲劇的原因被揭示出來，達成了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標。就在大家都以為這一教學(xué)環(huán)節(jié)即將結(jié)束時，向老師提出了這樣一個問題“請同學(xué)們思考，剛才周進同學(xué)找到的這處肖像描寫跟《祝?！返闹黝}有沒有關(guān)系?祥林嫂‘臉上也白胖了’是不是說明她生活得很好，很幸福呢？”一石激起千層浪，學(xué)生馬上對這個問題產(chǎn)生了興趣，開始談?wù)撈饋?，有的學(xué)生說，她的生活應(yīng)該很好，要不然不會胖起來。有的學(xué)生說，祥林嫂的結(jié)局是凄慘的，她哪里會幸福啊？這時，向老師提示了一句“同學(xué)們注意，祥林嫂在什么情況下“臉上也白胖了”?學(xué)生開始在文中找相關(guān)的語段，有學(xué)生大聲的喊出來，在魯四老爺家做工時胖起來的。向老師接著問“做工的情況怎么樣？”“比勤快的男人還勤快”“徹夜煮福禮，全是一人擔當，竟沒有雇短工”，學(xué)生一起回答?！安诲e，祥林嫂實際上做的就是一個奴隸的活。她在來到魯四老爺家里的時候，就連表面也看到她帶著剛死去了丈夫的悲哀。但現(xiàn)在這種繁重的勞動，便使她感到滿足，‘口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了?！绻@樣的生活并不受到侵擾，并沒有很快便遭到破壞，祥林嫂也許便這樣安然地度過她的一生。后來她生了阿毛，又“白胖”了一次，可見，她的所謂‘做人’也就是有活做、有飯吃地做穩(wěn)有點意義的奴隸而已。正如寫過《祝?！芬荒甓嘀篝斞冈陔s文里指出的:中國人在歷史上從來只有兩種命運‘,想做奴隸而不得的時代’和‘暫時做穩(wěn)了奴隸的時代’?？磥?，做穩(wěn)奴隸就是祥林嫂一生中孜孜以求的最高理想?！毕蚶蠋熣f道。至此，一個枝節(jié)問題的解答不但沒有讓現(xiàn)象掩蓋了本質(zhì)，反而使本質(zhì)更加清晰了。學(xué)生合作學(xué)習(xí)與教師督導(dǎo)、疏導(dǎo)相結(jié)合“合作”性學(xué)習(xí)主要在課內(nèi)進行，是以小組為主體而進行的一種旨在促進學(xué)生主體發(fā)展的教學(xué)活動。它以小組成員的共同努力來實現(xiàn)問題的解決，“人人教我，我教人人”，學(xué)生在這樣平等的氛圍中對話，有利于優(yōu)勢互補，縮小個體差異。學(xué)生“合作”學(xué)習(xí)的主要特征是：以討論的形式研討某個問題的解決方案，學(xué)生在討論中可培養(yǎng)以下幾個方面的能力：（1）傾聽，認真聽取別人的意見；（2）交流，發(fā)表自己的看法并對別人的意見進行評價和補充；（3）協(xié)作，用不同形式（如讀、畫、唱、演等）展示問題的解決過程；（4）分享，讓每個人獲得成功的體驗，并從中反思自己的學(xué)習(xí)行為。“合作”性學(xué)習(xí)可以集中大家的智慧，有利于問題的解決和學(xué)生團隊精神的培養(yǎng)，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的重要形式。在學(xué)生進行“合作”性學(xué)習(xí)的過程中，教師可相機采用“督導(dǎo)”“疏導(dǎo)”性教法達到收放自如。教師既要對學(xué)生嚴格要求，督促學(xué)生積極地參與，又要尊重學(xué)生按照自己的意愿去選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式。教師在督促學(xué)生時要做到：嚴格要求，耐心教育；關(guān)心親近，但不姑息遷就；熱忱幫助，而不冷淡歧視。學(xué)生在“合作”學(xué)習(xí)遇到困難時，常常會產(chǎn)生“憤”“悱”情緒，這時教師還要注意采用“疏導(dǎo)”教學(xué)法，通過點撥、啟發(fā)、類比、聯(lián)想、提示、示范、變換角度、回憶舊知識、指明方向、逆向思維等方法進行“疏導(dǎo)”，使學(xué)生的“合作”性學(xué)習(xí)真正落到實處。課題組陳翠云老師在執(zhí)教畢淑敏的《我的五樣》一文時，把“以游戲的方式激發(fā)興趣，以體驗的過程認識自我，用對照的方法規(guī)劃人生”作為目標，分組合作，共同討論，解決了在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題。當各組學(xué)生開始交流時，在他們的臉上，是沉思，是頓悟，有幾個學(xué)生的發(fā)言很是精彩，現(xiàn)摘錄如下：①我覺得我解剖了自我，明白了我意志的支點，不是權(quán)、錢，也不是友情與愛情，至少在現(xiàn)在我意志的支點是親情。“誰言寸草心，報得三春暉?！保ń饎P）②這個游戲充滿痛苦與抉擇，每次劃去其中的一樣，就意味著多了一份苦澀，人生有時就是這么殘酷，舍棄物質(zhì)的滿足就代表著生存的渺茫，舍棄親人就代表著撕心裂肺的疼痛，總而言之，人生亦如此。（姜盛）③看了畢淑敏寫下的五樣，我真的感到慚愧和難受，空氣、水、陽光那是生命中不可缺少的，而我竟然一點也沒感覺到，完全遺忘了，她的最愛是為人類奉獻更多的精神產(chǎn)品，而我在一個多么渺小的世界里，選擇的五樣完全是以自我為中心。（朱盼盼）④親情、友情固然重要，可是拋開了事業(yè)，那有何意義呢？畢淑敏在她的五樣中留下了筆，因為筆是她的另一顆心臟，推動她的四肢百骸。人的一生中有很多的選擇，但是一定得選擇生命中的重中之重，讓你的選擇成為陪伴你成長的生命知音。（蘇瓊雅）陳老師最后作了這樣的課堂總結(jié)：學(xué)完全篇，一個小小的心理