【文章內(nèi)容簡介】 示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律?！顿Y本論》不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而是一部哲學(xué)巨著，一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，“人階級的圣經(jīng)”。問世后，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀一書。“資本主義生產(chǎn)方式??它的基礎(chǔ)是雇傭勞動，工人的報酬使用貨幣支付的??只有在國內(nèi)現(xiàn)有的貨幣量足以適應(yīng)流通和由流通決定的貨幣貯藏的需要的地方，才能夠得到加大規(guī)模的、比較深入和充分的發(fā)展。這是歷史的前提?！?《資本論》第二卷381頁)通過閱讀《資本論》，我們可以了解到：解放初的中國恰恰缺乏上述前提，資本主義生產(chǎn)處于極度微弱的境地，但實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化又是鴉片戰(zhàn)爭后百年中國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的必然取向。在社會土義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)資料的所有者與勞動者形成了歷史的統(tǒng)一，這就為極大限度地開發(fā)利用自然資源、人力資源，較快地實現(xiàn)生產(chǎn)資本的大星積累以及勞動者之問以信用貨幣為媒介交換彼此的勞動成果創(chuàng)造了條件。于是，走社會主義道路成了中國的必然取向。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級政權(quán)的建立和鞏固為走社會主義道路提供了歷史條件，而一時全國人民高昂的建設(shè)新中國的熱情及大批先進(jìn)分子為共產(chǎn)主義理想而無私奉獻(xiàn)的豪情又為此提供了主觀條件。、管理知識的積累，在社會主義生產(chǎn)方式下，實現(xiàn)工業(yè)化同樣是不可能的。第三篇：資本論第一卷讀書筆記三月份讀書書目及讀書報告 讀書書目《韋伯的兩篇演講——倫理之業(yè)》 韋伯 《資本論》第一卷 馬克思《資本論》第二卷 馬克思 在讀《資本論》第一卷讀書筆記馬克思的《資本論》研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，本書的最終目的就是要揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。這是資本論中馬克思的原話，意圖通過這本書對資本的一整個流程的分析來說明資本主義社會的經(jīng)濟(jì)的運作規(guī)律。在馬克思的嚴(yán)重，對整個社會起著重要作用乃至是決定作用的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識清楚之后就能夠看清整個社會的運動規(guī)律，并從中得出馬克思最終的結(jié)論，資本主義在發(fā)展自己的同時也在發(fā)展出了自己的掘墓人。在資本論中，馬克思書中的人，并不是一種實體的人，只是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。正如吉登斯在對古典三大家進(jìn)行評述的時候說，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的背后是人與人之間的社會關(guān)系一樣。馬克思在這里只是將人作為一種載體，作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的買者或者賣者，是一定的階級關(guān)系和利益關(guān)系的承擔(dān)者。這與馬克思對于人、社會的定義有關(guān)，社會是人的關(guān)系的總和，同時人在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。通過這樣的論述自然可以看出來馬克思思想的關(guān)鍵詞之中存在階級關(guān)系、利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系這些詞語。資本論從總體的三卷來說就是在講資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、資本主義的生產(chǎn)總過程。第一卷主要是剩余價值論為核心來闡述資本的生產(chǎn)過程。在它前面敘述的商品、工資等部分只是在為剩余價值論的敘述做一定的鋪墊。《資本論》第一卷的理論主要包括三個：商品的交換理論（勞動價值論）、剩余價值的生產(chǎn)論、資本的積累。勞動價值論，通過交換解決使用價值與價值的在同一商品中不能同時存在的矛盾。在這一部分馬克思分析了商品的二重性以及勞動二重性，一個人在只能擁有商品的使用價值以及價值中的一個，同時商品只有用于交換才能完成這種讓渡，商品的擁有者只有讓渡其手中的使用價值，才可以實現(xiàn)商品的價值。而這個讓渡的過程就是將商品投入到交換領(lǐng)域中去。在這種交換的形式的分析中馬克思引入了關(guān)于貨幣的論述，從最初的物物之間的偶然性交換，到擴(kuò)大之后以一種商品作為媒介的擴(kuò)大的物與物的交換，再到以貴金屬乃至出現(xiàn)穩(wěn)定的貨幣作為中間媒介的交換。在這樣的逐步擴(kuò)大的交換過程中，馬克思分析了貨幣的各種職能。商品的交換的公式是：W—G—W，從總體的方面來說商品交換的本質(zhì)仍然是物物之間的交換，只是在交換的過程中人們不可能交換的都是雙方都需要的物品，因此就產(chǎn)生了貨幣這個中間的媒介。商品的這個交換的過程分為兩個階段，第一個階段是將商品出賣換成貨幣，在馬克思的敘述中，這個過程是商品的驚險的跳躍，失敗后摔壞的不是商品，但一定是商品生產(chǎn)者，也就是說商品生產(chǎn)者為了實 現(xiàn)商品的價值就必須讓渡商品的使用價值，如果失敗的商品則不能稱之為商品，只能是生產(chǎn)者手中的凝結(jié)了一定的勞動量的勞動產(chǎn)品，同時沒有貨幣生產(chǎn)者自然也不能得到對他而言具有使用價值的商品。（在這個過程中馬克思有一段話，論述十分中肯：分工使他們成為獨立的私人生產(chǎn)者，同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關(guān)系不受他們自己的支配；人與人之間的互相獨立為物的全面的依賴的體系所補充。歷史性。）第二個階段是從貨幣再到商品的一個變換，或者說是最終的形態(tài)變化，是因為貨幣是其他一切商品的轉(zhuǎn)換形態(tài)，或者說是他們普遍讓渡的產(chǎn)物，所以它是絕對可以讓渡的商品。貨幣的力量在第一卷中，馬克思已經(jīng)論述的很清楚了——商品的一切的質(zhì)的差別在貨幣上消滅了，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了。（金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美德，......，這黃色的努力，可以使異教聯(lián)盟，國家分裂。莎士比亞《雅典的泰門》）剩余價值的生產(chǎn)論，以貨幣向資本的轉(zhuǎn)化為前提，追逐利潤，獲得對于剩余價值的支配權(quán)。貨幣在轉(zhuǎn)化為資本的過程中，有著一種矛盾，即總公式的矛盾。W—G—W，在這個過程中，貨幣怎么轉(zhuǎn)化為資本的？等價交換原則怎么可以產(chǎn)生資本家所需要的利潤呢？首先是關(guān)于資本的界定以及資本的特點。資本就是追逐利潤的，如果不能產(chǎn)生利潤，貨幣仍然是貨幣，不能轉(zhuǎn)化為資本。但是從這個交換的流動的過程中，并不能得出利潤是怎么產(chǎn)生的。也就是說利潤的來源并不是交換，而是來源于勞動，勞動是剩余價值的源泉。繼而馬克思引出了絕對剩余價值以及相對剩余價值的生產(chǎn)。按照馬克思的敘事，資本家的利潤就是商品的剩余價值，假如工人的勞動時間是12個小時，其中有六個小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值足以抵得上資本家給予工人一天的工資，那么這剩余的六個小時的時間創(chuàng)造的價值就是剩余價值，這就是利潤的來源。只是這六