【文章內(nèi)容簡介】 個超越階段。這個階段就是人一生中的青壯年時期。這個時期。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動”來宣泄。相對來講，儒、墨、法是“動”的哲學(xué)。所以，一個人的青年及壯年時期，往往選擇儒、墨、法的哲學(xué)作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質(zhì)。然而，人到了老年，或身體孱弱時期，其精力、性、細胞活力、血液循環(huán)等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會重新喚醒個體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對來講老莊思想和佛學(xué)意識是“靜”的哲學(xué)。它們“天人合一”，“人與天調(diào)”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應(yīng)了這些人的生理所需和心理欲求。如此說來，人的文化抉擇、整一、凝結(jié)有著它的自然向度，也是必然的、客觀實在的。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的沿革與流變，曾經(jīng)有過五次大的西學(xué)東漸過程。雖然使我國傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這是由于我國民族文化構(gòu)成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的可能，而由這些類文化構(gòu)成的我國傳統(tǒng)文化，又極其充分地適應(yīng)了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個人年齡、體質(zhì)、細胞活力和“力必多”的原因。所以我國傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特征的傳統(tǒng)文化對我國社會歷史發(fā)展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應(yīng)。今天我們重新辯證地審視我國這樣特征的傳統(tǒng)文化，以促進中華民族精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)會有些價值的，也是許多哲人賢達無可回避的，因此為文以做拋磚之舉。改革開放的偉大創(chuàng)舉，毫無疑問給中國的經(jīng)濟，文化，政治等事業(yè)帶來了翻天覆地的變化，所有的中國人都在享受著他帶來的一切好處，物質(zhì)資料的豐富使中國人擺脫了百年來的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們在為中國的不斷發(fā)展感到無比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續(xù)增長，綜合國力和國際地位的提高而不斷努力奮斗。二十多年前一位老人的著名論斷——市場與計劃不是區(qū)別社會主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，使中國人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國的發(fā)展之路，他們頂著風(fēng)險甚至冒著生命危險在改革的浪尖上奮勇前進，取得了可喜的成績。中國的前進，使我們認識了什么是肯德基，什么是麥當(dāng)勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時尚與潮流，我們吸收著世界各種先進的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國在風(fēng)云變化的世界環(huán)境中，可以穩(wěn)步前進，并越走越走也自信。先進的中國人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國經(jīng)濟增長的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡直是歡天喜地，因為這一天的銷售收入或許是一般商家至少一個星期的銷售收入。然而，繁華的背后是令人深感憂慮的各種隱患。無可厚非，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會環(huán)境的最真實寫照。對于外來文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來文化，是豐富和繁榮中國傳統(tǒng)文化的極佳方式。這是我們應(yīng)該采取的策略。可是，漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，中國人對傳統(tǒng)文化的追尋似乎越來越淡，甚至產(chǎn)生了厭倦和無賴的感覺。我們一直引以自豪的“七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，還有曾經(jīng)最令人向往的“春節(jié)”似乎越來越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會有百萬計的人同時走上街頭瘋狂購物，游玩。所以，如此看來，中國人是不是在漸漸遠離我們的傳統(tǒng)文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚光大，但是，我們拋棄的同時，還在扭曲和誤解了外來先進文化的精髓。甚者，外來文化全方位的沖擊，足以顛覆一個國家，一個民族。正如楊叔子院士所說“沒有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是沒有民族精神，將會不打自跨”，這也更是某些野心國家用來達到統(tǒng)治世界的另一種全新手段。我們構(gòu)建和完善市場經(jīng)濟體制，只是需要用市場經(jīng)濟的規(guī)律來指導(dǎo)中國解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終保證經(jīng)濟的良好發(fā)展，但我們不需要“市場社會”，這個社會需要人文，自然的和諧。：“熱愛傳統(tǒng)從未削弱一個民族，實際上傳統(tǒng)在危難之際增強了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進?！比缡沁@句話引發(fā)了我對中國漸漸在淡離傳統(tǒng)的思考。既然時代是在不斷發(fā)展和進步的，對于文化的理解，我們需要轉(zhuǎn)變。一方面，對于傳統(tǒng)文化的保持和尊重是我們每位國民的義務(wù)和責(zé)任，然而，叢另一方面講，如果傳統(tǒng)文化不能與時俱進，它也必將停滯不前，變得毫無生命力，也就會變?yōu)樗廊サ奈幕?。這更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統(tǒng)文化上，結(jié)合現(xiàn)代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統(tǒng)，是我們的文化的實質(zhì)變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當(dāng)我們真正能將優(yōu)秀文化進行合理的交融和革新時，人類歷史文明必將永遠煥發(fā)閃耀的光彩。對于外來文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導(dǎo)，使其朝我們需要的方向發(fā)展，為我所用。第二篇：論外來文化與中國傳統(tǒng)文化中國特色社會主義理論與實踐研究小論文題目：淺析外來文化與中國傳統(tǒng)文化專業(yè)：軟件工程姓名：梁磊學(xué)號：3112370077淺析外來文化與中國傳統(tǒng)文化【摘要】:經(jīng)濟全球化的進程不可阻擋,外來文化的輸入對中華民族文化的發(fā)展具有重大影響。面對強勢文化的挑戰(zhàn),我們須以正確的文化心態(tài)和傳統(tǒng)的 民族文化所特有的包容性來積極吸納外來的先進文化,同時在文化模式選擇上,妥善處理全球化與本土化的關(guān)系,繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系,積極參與各國文化間的交流與競爭,大力發(fā)展體現(xiàn)中國文化先進性和時代精神的社會主義先進文化。【關(guān)鍵詞】:經(jīng)濟全球化 外來文化 本土文化 發(fā)展 創(chuàng)新當(dāng)今時代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個國家。在全球化背景下，國家文化安全問題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟安全之后，國家安全的一個重要組成部分。在全球化背景下，我國文化安全面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。為此，我們要增正確對待外來文化，維護我國文化安全。那么外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響到底有多大？特別是對我們這些80,90后的影響具體又表現(xiàn)在哪里？我們應(yīng)該如何去面對這種悄無聲息的變化？1中國傳統(tǒng)文化受外來文化的影響延續(xù)數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀漢代末期，來自西域近鄰諸國的印度佛教文化，其對華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個方面。另一次發(fā)生在120世紀之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時已進入資本主義擴張階段的西方列強，挾持武力上的絕對優(yōu)勢，強行撞開了中國的國門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對文學(xué)的影響、社會經(jīng)濟的影響以及生活方式的影響。當(dāng)然在這里我們先澄清一個概念，什么是中國傳統(tǒng)文化？我們90年代左右的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？不會是鳳姐，獸獸，偽娘，**門所傳給我們的被中國共產(chǎn)黨定義為三俗的東西吧？還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人？如果我們這個年代的孩子們是從周杰倫的《青花瓷》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？當(dāng)然我很感謝我大學(xué)時的舍友，帶我重新審視中國的文化。以史為鑒，可以知興替。是啊，其實中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國的文化了。這種方式對現(xiàn)在的中國有很好的借鑒意義。就我個人通過對周圍人的調(diào)查和我個人的想法，現(xiàn)在的新一代大學(xué)生亦或甚至博士生對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少。甚至連康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把電視上的類似于《宮》等題材過于藝術(shù)化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學(xué)生亦此，何況其他？真是民族的悲哀?。?。而對外來的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。經(jīng)濟全球化使各國文化之間相互交流和相互影響得以加強．有利于中國文化在全球范圍內(nèi)的傳播。有利于汲取世界各國文化之所長，使中國傳統(tǒng)文化底蘊不斷得以豐富和發(fā)展經(jīng)濟全球化給中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史性的機遇有利于根除殘存的封建宗法關(guān)系 外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對文學(xué)、社會經(jīng)濟、生活方式三個主要方面。最嚴重也是最危險的是我們的新一代對中國文化知之甚少，甚至于空白。、外來文化對中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。我個人的觀點有三個方面的變革：一是留學(xué)生運動及其相應(yīng)的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實主義文學(xué)（在中國的歷史中，現(xiàn)實主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢》算是有瓜葛的）在中國的長盛不衰。列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術(shù)文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟狀況?？梢哉f，現(xiàn)在的社會經(jīng)濟騰飛90％是因為外國的文化影響所致。那為何中國的社會沒有自己進行經(jīng)濟生產(chǎn)的變革呢？美國的瓊斯有一種觀點，認為經(jīng)濟一旦上了軌道，就會持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟成長仍是自然而然