【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 個(gè)超越階段。這個(gè)階段就是人一生中的青壯年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細(xì)胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動(dòng)”來(lái)宣泄。相對(duì)來(lái)講，儒、墨、法是“動(dòng)”的哲學(xué)。所以，一個(gè)人的青年及壯年時(shí)期，往往選擇儒、墨、法的哲學(xué)作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時(shí)的個(gè)人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個(gè)人的文化性質(zhì)。然而，人到了老年，或身體孱弱時(shí)期，其精力、性、細(xì)胞活力、血液循環(huán)等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會(huì)重新喚醒個(gè)體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對(duì)來(lái)講老莊思想和佛學(xué)意識(shí)是“靜”的哲學(xué)。它們“天人合一”，“人與天調(diào)”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應(yīng)了這些人的生理所需和心理欲求。如此說(shuō)來(lái)，人的文化抉擇、整一、凝結(jié)有著它的自然向度，也是必然的、客觀實(shí)在的。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變，曾經(jīng)有過(guò)五次大的西學(xué)東漸過(guò)程。雖然使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這是由于我國(guó)民族文化構(gòu)成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽(yáng)等類文化構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的可能，而由這些類文化構(gòu)成的我國(guó)傳統(tǒng)文化，又極其充分地適應(yīng)了中國(guó)人的攻守進(jìn)退等各個(gè)方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會(huì)性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個(gè)體性；就個(gè)體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個(gè)人年齡、體質(zhì)、細(xì)胞活力和“力必多”的原因。所以我國(guó)傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來(lái)要牢固得多，包容性要強(qiáng)得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國(guó)其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國(guó)文化。我國(guó)有這一特征的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，曾起過(guò)巨大的積極作用，但也有過(guò)無(wú)與倫比的負(fù)效應(yīng)。今天我們重新辯證地審視我國(guó)這樣特征的傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)中華民族精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)會(huì)有些價(jià)值的，也是許多哲人賢達(dá)無(wú)可回避的，因此為文以做拋磚之舉。改革開(kāi)放的偉大創(chuàng)舉，毫無(wú)疑問(wèn)給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，文化，政治等事業(yè)帶來(lái)了翻天覆地的變化，所有的中國(guó)人都在享受著他帶來(lái)的一切好處，物質(zhì)資料的豐富使中國(guó)人擺脫了百年來(lái)的貧窮生活，我們欣喜，我們慶幸，我們?cè)跒橹袊?guó)的不斷發(fā)展感到無(wú)比自豪和光榮，也在為著GDP總量持續(xù)增長(zhǎng)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位的提高而不斷努力奮斗。二十多年前一位老人的著名論斷——市場(chǎng)與計(jì)劃不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)準(zhǔn)，使中國(guó)人的思想不再禁錮，不再受到約束和壓抑。一批又一批的改革先鋒在不斷的探索者中國(guó)的發(fā)展之路，他們頂著風(fēng)險(xiǎn)甚至冒著生命危險(xiǎn)在改革的浪尖上奮勇前進(jìn)，取得了可喜的成績(jī)。中國(guó)的前進(jìn)，使我們認(rèn)識(shí)了什么是肯德基，什么是麥當(dāng)勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時(shí)尚與潮流，我們吸收著世界各種先進(jìn)的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國(guó)在風(fēng)云變化的世界環(huán)境中，可以穩(wěn)步前進(jìn)，并越走越走也自信。先進(jìn)的中國(guó)人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛(ài)上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡(jiǎn)直是歡天喜地，因?yàn)檫@一天的銷售收入或許是一般商家至少一個(gè)星期的銷售收入。然而，繁華的背后是令人深感憂慮的各種隱患。無(wú)可厚非，西方的一些節(jié)日，是西方文明歷經(jīng)歲月洗禮的結(jié)晶，節(jié)日的盛典，是西方優(yōu)秀文明和和諧社會(huì)環(huán)境的最真實(shí)寫照。對(duì)于外來(lái)文明，我們黨一向的宗旨是，“取其精華，棄其糟粕”，我們喜歡著這些精華的外來(lái)文化，是豐富和繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化的極佳方式。這是我們應(yīng)該采取的策略。可是，漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋似乎越來(lái)越淡，甚至產(chǎn)生了厭倦和無(wú)賴的感覺(jué)。我們一直引以自豪的“七夕，端午節(jié)，中秋節(jié)”，還有曾經(jīng)最令人向往的“春節(jié)”似乎越來(lái)越淡離于我們視野，難以想象“除夕，七夕“之夜會(huì)有百萬(wàn)計(jì)的人同時(shí)走上街頭瘋狂購(gòu)物，游玩。所以，如此看來(lái)，中國(guó)人是不是在漸漸遠(yuǎn)離我們的傳統(tǒng)文化？然而，更令人心痛的事我們是不是在犯著雙重錯(cuò)誤，就是在“取其糟粕，棄其精華”。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來(lái)文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚(yáng)光大，但是，我們拋棄的同時(shí)，還在扭曲和誤解了外來(lái)先進(jìn)文化的精髓。甚者，外來(lái)文化全方位的沖擊，足以顛覆一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。正如楊叔子院士所說(shuō)“沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，一打就垮，但是沒(méi)有民族精神，將會(huì)不打自跨”，這也更是某些野心國(guó)家用來(lái)達(dá)到統(tǒng)治世界的另一種全新手段。我們構(gòu)建和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，只是需要用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)中國(guó)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，最終保證經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，但我們不需要“市場(chǎng)社會(huì)”，這個(gè)社會(huì)需要人文，自然的和諧。：“熱愛(ài)傳統(tǒng)從未削弱一個(gè)民族，實(shí)際上傳統(tǒng)在危難之際增強(qiáng)了民族力量，但是新的思想必須降臨，世界必須滾滾前進(jìn)。”如是這句話引發(fā)了我對(duì)中國(guó)漸漸在淡離傳統(tǒng)的思考。既然時(shí)代是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，對(duì)于文化的理解，我們需要轉(zhuǎn)變。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保持和尊重是我們每位國(guó)民的義務(wù)和責(zé)任，然而，叢另一方面講，如果傳統(tǒng)文化不能與時(shí)俱進(jìn)，它也必將停滯不前，變得毫無(wú)生命力，也就會(huì)變?yōu)樗廊サ奈幕?。這更令人痛心疾首。因此，我們是不是可以在傳統(tǒng)文化上，結(jié)合現(xiàn)代的元素，把西方文化的精髓融入我們的傳統(tǒng)，是我們的文化的實(shí)質(zhì)變得不再抽象和空洞，而是可感，可知，以致觸手可摸？我想，當(dāng)我們真正能將優(yōu)秀文化進(jìn)行合理的交融和革新時(shí)，人類歷史文明必將永遠(yuǎn)煥發(fā)閃耀的光彩。對(duì)于外來(lái)文化的沖擊，我們不必驚慌，與其排斥，不如加以引導(dǎo)，使其朝我們需要的方向發(fā)展，為我所用。第二篇：論外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究小論文題目：淺析外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化專業(yè)：軟件工程姓名：梁磊學(xué)號(hào)：3112370077淺析外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化【摘要】:經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不可阻擋,外來(lái)文化的輸入對(duì)中華民族文化的發(fā)展具有重大影響。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn),我們須以正確的文化心態(tài)和傳統(tǒng)的 民族文化所特有的包容性來(lái)積極吸納外來(lái)的先進(jìn)文化,同時(shí)在文化模式選擇上,妥善處理全球化與本土化的關(guān)系,繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系,積極參與各國(guó)文化間的交流與競(jìng)爭(zhēng),大力發(fā)展體現(xiàn)中國(guó)文化先進(jìn)性和時(shí)代精神的社會(huì)主義先進(jìn)文化?！娟P(guān)鍵詞】:經(jīng)濟(jì)全球化 外來(lái)文化 本土文化 發(fā)展 創(chuàng)新當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個(gè)國(guó)家。在全球化背景下，國(guó)家文化安全問(wèn)題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全之后，國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分。在全球化背景下，我國(guó)文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，我們要增正確對(duì)待外來(lái)文化，維護(hù)我國(guó)文化安全。那么外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響到底有多大？特別是對(duì)我們這些80,90后的影響具體又表現(xiàn)在哪里？我們應(yīng)該如何去面對(duì)這種悄無(wú)聲息的變化？1中國(guó)傳統(tǒng)文化受外來(lái)文化的影響延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過(guò)兩次大規(guī)模的外來(lái)文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來(lái)自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面。另一次發(fā)生在120世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式的影響。當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代左右的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧？不會(huì)是鳳姐，獸獸，偽娘，**門所傳給我們的被中國(guó)共產(chǎn)黨定義為三俗的東西吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果我們這個(gè)年代的孩子們是從周杰倫的《青花瓷》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了？當(dāng)然我很感謝我大學(xué)時(shí)的舍友，帶我重新審視中國(guó)的文化。以史為鑒，可以知興替。是啊，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說(shuō)到，佛教是印度傳入的，但是在后來(lái)的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。這種方式對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有很好的借鑒意義。就我個(gè)人通過(guò)對(duì)周圍人的調(diào)查和我個(gè)人的想法，現(xiàn)在的新一代大學(xué)生亦或甚至博士生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少。甚至連康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把電視上的類似于《宮》等題材過(guò)于藝術(shù)化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學(xué)生亦此，何況其他？真是民族的悲哀?。?。而對(duì)外來(lái)的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無(wú)奈之處。經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)文化之間相互交流和相互影響得以加強(qiáng)．有利于中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播。有利于汲取世界各國(guó)文化之所長(zhǎng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不斷得以豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史性的機(jī)遇有利于根除殘存的封建宗法關(guān)系 外來(lái)文化沖擊所表現(xiàn)出來(lái)的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。最嚴(yán)重也是最危險(xiǎn)的是我們的新一代對(duì)中國(guó)文化知之甚少，甚至于空白。、外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。我個(gè)人的觀點(diǎn)有三個(gè)方面的變革：一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說(shuō)的興起；二是由翻譯小說(shuō)引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來(lái)了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來(lái)的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。那為何中國(guó)的社會(huì)沒(méi)有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒(méi)有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然