【正文】 誠信的重要性。然而歷史是殘酷的，充滿了狡詐和陰謀，勝利者往往不是講求誠信的人。而在善惡論理論中，誠信同樣被放到了非常重要的地位，因不誠信而受罰的例子，在有關(guān)因果報應(yīng)的理論中占據(jù)大量的篇幅。上文已經(jīng)說過，歷史幾乎就是陰謀詭計得逞的過程，歷史的逆淘汰在中國歷史長河中同樣屢見不鮮。傳統(tǒng)的“群臣有義”、“父子有孝”、“夫妻有情”、“朋友有信”的信任關(guān)系被徹底破壞。三、外來文化對誠信建設(shè)的積極影響。目前，對中國影響最深的應(yīng)該是西方文化，而西方國家無一例外都是市場經(jīng)濟國家。在整個道德領(lǐng)域，不誠信的人將遭受鄙視，甚至是歧視，有時幾乎落到“過街老鼠、人人喊打”的窘境。西方在119兩個世紀(jì)進行了資本主義的全球擴張，在這種以武力而不是以文化和制度為武器的擴張中，弱肉強食的叢林法則再次成為常態(tài)。國外社會對工業(yè)革命以來所有資本主義歷史進行了認(rèn)真的反思，并提出了新的道德觀。經(jīng)濟人假設(shè)認(rèn)為人都是在追求自身利益的最大化。當(dāng)前的中國已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的中國文化了，當(dāng)然更不是西方文化。本文只是分析文化之于誠信的影響。當(dāng)今人們生活中在一個競爭壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復(fù)雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認(rèn)識和精神內(nèi)福；而絕對幸福卻是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的?！肚f子?駢拇》說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。若政府過多干涉經(jīng)濟市場，不放權(quán)，不遵從市場規(guī)律，只會適得相反。人若在世，僅僅想著去修生養(yǎng)性，締造一個孤獨的道德生命體。中央、省、州全力打擊分裂勢力和不法分子，然弊大于利。道家思想里還有另外一個方向，它強調(diào)萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅摹圩龅?，它們都同樣的幸福。”特別是莊子所提出和關(guān)注的一些基本問題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，所以莊子思想中蘊含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導(dǎo)。作為文化而言，告訴人們行善，包括誠信能夠帶來好處，并且要讓人民從心里覺得誠信比不誠信好處更多，而不是口頭上用戶誠信，這樣的文化才能維持、保護并將誠信發(fā)揚光大。綜上所述，無論中西方文明，對誠信都是持肯定態(tài)度的。中國古代就有飲鴆止渴的說法，西方有“會下金蛋的鵝”的寓言。歷史的勝者用陰謀詭計獲得勝利，就會輕信陰謀詭計一定會帶來更美好的生活。四、外來文化對誠信建設(shè)的消極影響。西方國家不僅僅是市場經(jīng)濟國家，而且是法治國家，善于用法律的強制力來促進個人乃至全社會的誠信度。國外同樣有歌頌誠信的歷史故事，國人耳熟能詳?shù)木陀辛袑幒腿A盛頓的故事。由此可見，如果說古代中國，誠信的缺失主要是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的需要，中國民間尚且有維護誠信的強大文化力量的話；那么近現(xiàn)代中國，在慘烈的歷史進程所形成的新文化中，誠信已經(jīng)不但在主流意識中不受待見，而且在民間意識形態(tài)中，同樣被邊緣化。執(zhí)政政策的多變和反復(fù)無常，也在用殘酷的事實，瓦解人們對于誠信的信心。亞文化的一個特點是不見于明確的文字記載，得不到官方的、主流的認(rèn)同，但事實上卻為人們所熟悉、認(rèn)同，并且遵照執(zhí)行，從某種角度可以把亞文化看成潛規(guī)則。所謂“惡有惡報、善有善報、不是不報，時候未到”就是人們對于冥冥之中禍福輪回的合理化解釋。反之那些為一己私利、坑蒙拐騙的人則被釘上了歷史的恥辱柱。一、中國傳統(tǒng)文化對誠信建設(shè)的積極影響。，容納一切優(yōu)秀人類文化，創(chuàng)造出具有新特質(zhì)的新文化。這也就是中華文化連綿不絕的原因。三、改革開放之后，一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心，市場經(jīng)濟體制帶來的一系列的影響。而魯迅先生曾說“中國根柢全在道教”。 如何重塑中國文化下面談一談我們這些社會的接班人如何看待外來文化。不得不提的是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，我們80后這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國際的潮流趨勢。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德基或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由國外傳入的。他代表了一種自相矛盾的觀點：一方面認(rèn)為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國家十分強大，足以對進步起否決作用。、外來文化對中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。這種方式對現(xiàn)在的中國有很好的借鑒意義。為此，我們要增正確對待外來文化，維護我國文化安全。這更令人痛心疾首。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚光大，但是，我們拋棄的同時，還在扭曲和誤解了外來先進文化的精髓。先進的中國人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國經(jīng)濟增長的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡直是歡天喜地，因為這一天的銷售收入或許是一般商家至少一個星期的銷售收入。所以我國傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。相對來講老莊思想和佛學(xué)意識是“靜”的哲學(xué)。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細(xì)胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動”來宣泄。龔自珍說：“莊、屈實二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其中大儒李白是其較典型的了。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因為自己的政治理想到處碰壁而破滅后，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態(tài)度深受莊子的“順天從性”的影響。儒家學(xué)說不斷發(fā)展壯大，與歷代統(tǒng)治階級所需和它的強力推行有著必然的聯(lián)系。為王霸天下，漢武帝統(tǒng)治集團迫切需要一個適應(yīng)自己“生存”、“繁衍的哲學(xué)與文化。黃老之學(xué)應(yīng)運而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現(xiàn)。辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。由于沒有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學(xué)生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔(dān)很大責(zé)任的。中國也有自己的漫畫風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚光大。這說明還是外來文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。當(dāng)然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學(xué)校精神。列強的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國社會經(jīng)濟的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運動到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術(shù)文化始終影響著中國的社會經(jīng)濟狀況。外文對中國文學(xué)的影響總體來講是利大于弊?，F(xiàn)在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對文學(xué)、社會經(jīng)濟、生活方式三個主要方面。（2）用來指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”。第一篇：論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響中國是一個古老的國家，千年一日，不斷重復(fù)，如果不是外來文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學(xué)現(xiàn)在還要纏著小腳呢。英國的威廉斯曾給出文化定義的三個方法：（1）用來“描述知識、精神與美學(xué)發(fā)展的一般進程”。比如說京劇，近年來在珠海似乎都沒有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因為喜歡京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會被社會所淘汰。但是仍然有一部分人堅持認(rèn)為在21世紀(jì)的今天，文言文比白話文先進。二、外來文化對中國社會經(jīng)濟的影響。現(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風(fēng)氣就會越來越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯的方法。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由外國傳入的。所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對中學(xué)生的影響很大，中學(xué)生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點說，思想上幼稚，行為上成熟。其狹義解釋是指社會意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學(xué)，開始獨家顯榮。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務(wù)勝不休”，造成“無所不為而無所為”的嚴(yán)重后果，迫使無賴英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無為而無所不為”的長久之術(shù)。然而，經(jīng)過七十年與民休養(yǎng)，漢朝經(jīng)濟迅速恢復(fù)和發(fā)展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學(xué)已不適應(yīng)漢武帝擴張皇權(quán)的多欲政治。儒學(xué)作為統(tǒng)治階級的思想基礎(chǔ)，也確實對維護兩千年來的封建統(tǒng)治發(fā)揮著無與倫比的作用。努力追求一種恬然自適的情趣，實質(zhì)上是一種老莊哲學(xué)的體現(xiàn)，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達(dá)到忘我的境界。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。身強力壯，年輕氣盛、性欲強烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的文化傾向，從而使各種類文化整一于一人之身，顯示出一個人不同的文化傾向。臨濠得天知”。這個時期。他們要求平靜、安然、恬適。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個人年齡、體質(zhì)、細(xì)胞活力和“力必多”的原因。中國的前進，使我們認(rèn)識了什么是肯德基，什么是麥當(dāng)勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時尚與潮流，我們吸收著世界各種先進的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國