【正文】 誠信的重要性。然而歷史是殘酷的，充滿了狡詐和陰謀，勝利者往往不是講求誠信的人。而在善惡論理論中，誠信同樣被放到了非常重要的地位，因不誠信而受罰的例子，在有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的理論中占據(jù)大量的篇幅。上文已經(jīng)說過，歷史幾乎就是陰謀詭計(jì)得逞的過程，歷史的逆淘汰在中國歷史長河中同樣屢見不鮮。傳統(tǒng)的“群臣有義”、“父子有孝”、“夫妻有情”、“朋友有信”的信任關(guān)系被徹底破壞。三、外來文化對誠信建設(shè)的積極影響。目前，對中國影響最深的應(yīng)該是西方文化，而西方國家無一例外都是市場經(jīng)濟(jì)國家。在整個(gè)道德領(lǐng)域，不誠信的人將遭受鄙視，甚至是歧視，有時(shí)幾乎落到“過街老鼠、人人喊打”的窘境。西方在119兩個(gè)世紀(jì)進(jìn)行了資本主義的全球擴(kuò)張，在這種以武力而不是以文化和制度為武器的擴(kuò)張中，弱肉強(qiáng)食的叢林法則再次成為常態(tài)。國外社會(huì)對工業(yè)革命以來所有資本主義歷史進(jìn)行了認(rèn)真的反思，并提出了新的道德觀。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為人都是在追求自身利益的最大化。當(dāng)前的中國已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的中國文化了，當(dāng)然更不是西方文化。本文只是分析文化之于誠信的影響。當(dāng)今人們生活中在一個(gè)競爭壓力大、物質(zhì)誘惑多、精神財(cái)富多元化的年代，人們的思想抑郁、沉重、復(fù)雜、茫然甚至消極厭世，因此從莊子的超越思想中尋求到有啟迪、有裨益的思想財(cái)富是刻不容緩的，我們要深入挖掘和闡發(fā)莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義，從而使人們的思想認(rèn)識和精神內(nèi)福；而絕對幸福卻是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。《莊子?駢拇》說：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂。由這種“同一”所得到的幸福才是真正 的。若政府過多干涉經(jīng)濟(jì)市場，不放權(quán)，不遵從市場規(guī)律，只會(huì)適得相反。人若在世，僅僅想著去修生養(yǎng)性，締造一個(gè)孤獨(dú)的道德生命體。中央、省、州全力打擊分裂勢力和不法分子，然弊大于利。道家思想里還有另外一個(gè)方向，它強(qiáng)調(diào)萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅?、愛做的，它們都同樣的幸福。”特別是莊子所提出和關(guān)注的一些基本問題，往往是一些可以貫通古今中外、屬于全人類都面臨的共同問題，所以莊子思想中蘊(yùn)含的真理和智慧是偉大的，能給予我們借鑒和指導(dǎo)。作為文化而言，告訴人們行善，包括誠信能夠帶來好處，并且要讓人民從心里覺得誠信比不誠信好處更多，而不是口頭上用戶誠信，這樣的文化才能維持、保護(hù)并將誠信發(fā)揚(yáng)光大。綜上所述，無論中西方文明，對誠信都是持肯定態(tài)度的。中國古代就有飲鴆止渴的說法，西方有“會(huì)下金蛋的鵝”的寓言。歷史的勝者用陰謀詭計(jì)獲得勝利，就會(huì)輕信陰謀詭計(jì)一定會(huì)帶來更美好的生活。四、外來文化對誠信建設(shè)的消極影響。西方國家不僅僅是市場經(jīng)濟(jì)國家，而且是法治國家，善于用法律的強(qiáng)制力來促進(jìn)個(gè)人乃至全社會(huì)的誠信度。國外同樣有歌頌誠信的歷史故事，國人耳熟能詳?shù)木陀辛袑幒腿A盛頓的故事。由此可見，如果說古代中國，誠信的缺失主要是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的需要，中國民間尚且有維護(hù)誠信的強(qiáng)大文化力量的話；那么近現(xiàn)代中國，在慘烈的歷史進(jìn)程所形成的新文化中，誠信已經(jīng)不但在主流意識中不受待見，而且在民間意識形態(tài)中，同樣被邊緣化。執(zhí)政政策的多變和反復(fù)無常，也在用殘酷的事實(shí)，瓦解人們對于誠信的信心。亞文化的一個(gè)特點(diǎn)是不見于明確的文字記載，得不到官方的、主流的認(rèn)同，但事實(shí)上卻為人們所熟悉、認(rèn)同，并且遵照執(zhí)行，從某種角度可以把亞文化看成潛規(guī)則。所謂“惡有惡報(bào)、善有善報(bào)、不是不報(bào)，時(shí)候未到”就是人們對于冥冥之中禍福輪回的合理化解釋。反之那些為一己私利、坑蒙拐騙的人則被釘上了歷史的恥辱柱。一、中國傳統(tǒng)文化對誠信建設(shè)的積極影響。，容納一切優(yōu)秀人類文化，創(chuàng)造出具有新特質(zhì)的新文化。這也就是中華文化連綿不絕的原因。三、改革開放之后，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的一系列的影響。而魯迅先生曾說“中國根柢全在道教”。 如何重塑中國文化下面談一談我們這些社會(huì)的接班人如何看待外來文化。不得不提的是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，我們80后這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長大的，那些算是漫畫的精品了，日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國際的潮流趨勢。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德基或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由國外傳入的。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國家十分強(qiáng)大，足以對進(jìn)步起否決作用。、外來文化對中國傳統(tǒng)文學(xué)的影響。這種方式對現(xiàn)在的中國有很好的借鑒意義。為此，我們要增正確對待外來文化，維護(hù)我國文化安全。這更令人痛心疾首。如果僅僅是拋棄了傳統(tǒng)文化，能夠吸引外來文化的精華，或許有一天我們還能將傳統(tǒng)文化再一次發(fā)揚(yáng)光大，但是，我們拋棄的同時(shí)，還在扭曲和誤解了外來先進(jìn)文化的精髓。先進(jìn)的中國人，喜歡上溫馨的感恩節(jié)，愛上圣誕，更是鐘情于浪漫的情人節(jié)，“五一，十一”黃金周不再是刺激中國經(jīng)濟(jì)增長的唯一方式，“平安夜”，“情人夜”更是成為“黃金夜”，各大商家在這樣的節(jié)日里簡直是歡天喜地，因?yàn)檫@一天的銷售收入或許是一般商家至少一個(gè)星期的銷售收入。所以我國傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強(qiáng)得多。相對來講老莊思想和佛學(xué)意識是“靜”的哲學(xué)。他精力充沛，“性”欲勃發(fā)，細(xì)胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動(dòng)”來宣泄。龔自珍說：“莊、屈實(shí)二、不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其中大儒李白是其較典型的了。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因?yàn)樽约旱恼卫硐氲教幣霰诙茰绾?，不也唱起了“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。顯然陶淵明超然率真、向往自然的生活態(tài)度深受莊子的“順天從性”的影響。儒家學(xué)說不斷發(fā)展壯大，與歷代統(tǒng)治階級所需和它的強(qiáng)力推行有著必然的聯(lián)系。為王霸天下，漢武帝統(tǒng)治集團(tuán)迫切需要一個(gè)適應(yīng)自己“生存”、“繁衍的哲學(xué)與文化。黃老之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現(xiàn)。辯證唯物主義告訴我們，社會(huì)生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個(gè)條件：一是需要；二是可能。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。由于沒有童年生活的艱苦磨難，現(xiàn)在的珠海中學(xué)生普遍嬌生慣養(yǎng)，自理和自制能力都非常差，并且不太有禮貌，這也不能全怪他們，家長的溺愛和老師縱容是要擔(dān)很大責(zé)任的。中國也有自己的漫畫風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚(yáng)光大。這說明還是外來文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。當(dāng)然校服產(chǎn)生最初的目的并不在此，而是統(tǒng)一外表形式和表現(xiàn)內(nèi)在的學(xué)校精神。列強(qiáng)的入侵為中國帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國初年的民營資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國的技術(shù)文化始終影響著中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。外文對中國文學(xué)的影響總體來講是利大于弊?，F(xiàn)在我們來具體分析一下外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。（2）用來指涉“一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)團(tuán)體或整體人類的特定生活方式”。第一篇：論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響論外來文化對中國傳統(tǒng)文化的影響中國是一個(gè)古老的國家，千年一日，不斷重復(fù)，如果不是外來文化特別是西方文化的影響，現(xiàn)在我們或許還依舊過著男耕女織的生活，搞不好我們的女同學(xué)現(xiàn)在還要纏著小腳呢。英國的威廉斯曾給出文化定義的三個(gè)方法：（1）用來“描述知識、精神與美學(xué)發(fā)展的一般進(jìn)程”。比如說京劇，近年來在珠海似乎都沒有較大規(guī)模的正式演出（其他地方也差不多），很明顯是因?yàn)橄矚g京劇的人群少得可憐，另外京劇的演出樣式也與現(xiàn)代生活格格不入，看來如果京劇不尋求自己本身變革的話，難保不會(huì)被社會(huì)所淘汰。但是仍然有一部分人堅(jiān)持認(rèn)為在21世紀(jì)的今天，文言文比白話文先進(jìn)。二、外來文化對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響?，F(xiàn)在的生產(chǎn)能力提高了，人們不像500前一年只能換4到5套衣服，而是可以隨心所欲地按自己的愛好買靚衫，所以現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)常上午和下午穿的衣服都不同，并且有的一身的衣服超過7種顏色，在這種情況下，互相攀比的風(fēng)氣就會(huì)越來越猛，為了消除這種影響，統(tǒng)一的校服是一種不錯(cuò)的方法。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)中學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德雞或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國人還是更喜歡中國菜，但是這種快餐的經(jīng)營形式仍是由外國傳入的。所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。宗上所述，我們可以看出現(xiàn)在流行文化(PopularCulture)對中學(xué)生的影響很大，中學(xué)生現(xiàn)在的生活方式是一種很注重“自我”方式，簡單一點(diǎn)說，思想上幼稚，行為上成熟。其狹義解釋是指社會(huì)意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。后經(jīng)董仲舒整理改制，儒家兼容諸學(xué)，開始獨(dú)家顯榮。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患??其“務(wù)勝不休”，造成“無所不為而無所為”的嚴(yán)重后果，迫使無賴英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無為而無所不為”的長久之術(shù)。然而，經(jīng)過七十年與民休養(yǎng)，漢朝經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學(xué)已不適應(yīng)漢武帝擴(kuò)張皇權(quán)的多欲政治。儒學(xué)作為統(tǒng)治階級的思想基礎(chǔ)，也確實(shí)對維護(hù)兩千年來的封建統(tǒng)治發(fā)揮著無與倫比的作用。努力追求一種恬然自適的情趣，實(shí)質(zhì)上是一種老莊哲學(xué)的體現(xiàn)，莊子的理想是茫然徘徊于塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達(dá)到忘我的境界。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。身強(qiáng)力壯，年輕氣盛、性欲強(qiáng)烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進(jìn)，向往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性欲枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨于保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的文化傾向，從而使各種類文化整一于一人之身，顯示出一個(gè)人不同的文化傾向。臨濠得天知”。這個(gè)時(shí)期。他們要求平靜、安然、恬適。這之中既有它的社會(huì)性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個(gè)體性；就個(gè)體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個(gè)人年齡、體質(zhì)、細(xì)胞活力和“力必多”的原因。中國的前進(jìn)，使我們認(rèn)識了什么是肯德基，什么是麥當(dāng)勞，什么是好萊塢大片，什么是真正時(shí)尚與潮流，我們吸收著世界各種先進(jìn)的文化，享受著世界各種令人向往的文明，而這一切，也讓中國