【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ——下片關(guān)鍵：“歸去 ,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。還有沒(méi)有雨了？一切都像什么都沒(méi)有發(fā)生似的。本無(wú)風(fēng)雨，何來(lái)晴明。板書(shū)：無(wú)（“回首”）這讓我想到五祖的兩個(gè)弟子的話：“身是菩提樹(shù) ,心如明鏡臺(tái) ,時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?；還有一位說(shuō)：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”無(wú)一物、無(wú)風(fēng)雨，頗相似，有點(diǎn)空蒙之感，禪意很濃了。如果我們想把全詞濃縮到一個(gè)字上，你會(huì)想到哪個(gè)字？為什么？ 歸。——前二者合在一起便是全詞思想情感的核心所在，那就是 : 作者不怕任何風(fēng)雨 , 也不在乎風(fēng)雨陰晴多變 , 一心渴望退隱 , 歸去?！耙矡o(wú)風(fēng)雨也無(wú)情?！鳖H有點(diǎn)超凡拔俗的味道。這也是歸。——回首。實(shí)指剛剛遇雨之處，虛指自己平生經(jīng)歷過(guò)的宦海**的感悟和反思，反思的結(jié)果是歸去。讓你想到誰(shuí)？——莊子《逍遙游》御風(fēng)而行，泠然善者。一死生，齊彭殤，——陶潛《歸去來(lái)兮》“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!”他和莊子、陶潛能劃等號(hào)嗎？——不能，我特別贊賞這位同學(xué)聯(lián)系背景生平來(lái)談的做法。前面同學(xué)也已經(jīng)說(shuō)了。蘇軾人生態(tài)度是入世而非出世。他宦海沉浮一輩子，他從來(lái)沒(méi)拋棄過(guò)世俗生活和仕途生活，他是大儒，但又通佛通道，儒釋道在他身上矛盾又統(tǒng)一。蘇 360首詞中，歸字出現(xiàn) 100多次。他要往哪歸？ 我們來(lái)看他另外幾首詞?！抖?*》：“??萬(wàn)里歸來(lái)年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。”（吾鄉(xiāng)何在？在心安處）——《和子由澠池懷舊》：人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？（人生像什么？飛鴻踏雪。一切皆為偶然、虛幻，無(wú)論功名利祿，還是痛苦災(zāi)難，所以還有什么可以悲喜的呢。（故歡樂(lè)不必過(guò)于欣喜，痛苦可以在內(nèi)心化解，世事滄桑實(shí)屬過(guò)眼煙云，求得本心清靜便是解脫。和悲喜不形于色還不同，不形于色，心里有，他是化了悲與喜。（這就直接導(dǎo)向了對(duì)社會(huì)共認(rèn)的價(jià)值系統(tǒng)的否定，和對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)漠然處之的態(tài)度。）——〈臨江仙〉：夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠（hu2聲）紋平。小舟從此逝，江海寄余生。（一個(gè)笑話，以為他逃跑，派人去追，回頭卻發(fā)現(xiàn)他在呼呼大睡。）他的江海是什么？——六月二十日夜渡海（1100年）：參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。（參： shē n）云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。（九死而不恨，心里裝著什么，才有這樣的胸襟？這是何等的跨越或超越?。蹲灶}金山畫(huà)像》 :“心似已灰之木 ,身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！礀|欄梨花〉： 梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿(mǎn)城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。這是他和李白的不同。李白一輩子也不明白這個(gè)社會(huì)是怎么回事，他活在自己的世界里，所以他是謫仙人。蘇軾呢，春來(lái)春去，盛與衰，他將人生看得幾清明，因?yàn)榭赐?，所以通透。他想歸哪兒？歸于心。（不同于曹操的天下歸心，而是自歸于心）這位同學(xué)提到東坡為何不躲雨，因?yàn)樗馈扒胺揭嘤辍?，人生就是一?chǎng)雨，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)可躲藏。最好的避風(fēng)港就是自己的心靈了。心靈驛站，心靈家園，心靈歸所，這是一種寧?kù)o和通達(dá)。他從來(lái)就沒(méi)有像陶淵明那樣“歸隱”，是因?yàn)闆](méi)有必要。他不需要躲避官場(chǎng)，逃離塵囂，而是要逃離人生?？墒牵呀?jīng)活在世上，誰(shuí)又能脫身人生這個(gè)大羅網(wǎng)呢？所以無(wú)論是人間天上，還是廊廟江湖，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)均是“外部世界”，本無(wú)區(qū)別。他最后的歸宿只能是自己的“內(nèi)心世界”。所謂的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”和“小舟從此逝，江海寄馀生”，就是詞人希望獲得精神解脫的一種象征。所以蘇軾的瀟灑里面有人生的空漠和心靈的超脫！第三篇：蘇軾 定**逸懷浩氣，超乎塵外——蘇軾《定**?莫聽(tīng)穿林打葉聲》設(shè)計(jì)思路：品味一首好詞、了解一位智者、得益一種人生導(dǎo)入新課：人生總是充滿(mǎn)了辯證法：順逆、窮通、得失、寵辱、利害、聚散、悲歡等等。人生不可能總是坦途，處在人生的逆境中，偉大的靈魂總是給我們以啟迪：屈原以“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”明志，李白以“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”自勵(lì)，杜甫以“安得廣廈千萬(wàn)間，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”執(zhí)守。而我最欣賞的蘇軾呢？他會(huì)給出什么答案？品味一首好詞——循言（語(yǔ)言層）ll （故意不讀小序）詞前小序有何作用？（投影）交待寫(xiě)作緣由 哪位同學(xué)能給我們說(shuō)說(shuō)蘇軾為何到黃州？蘇軾不茍合于新黨或舊黨。新黨時(shí)他曾因直言被貶到杭州作通判，由杭州轉(zhuǎn)到密州，再轉(zhuǎn)到徐州，再轉(zhuǎn)到胡州。元豐二年（1079年），在湖州時(shí)，他照例給朝廷寫(xiě)封感謝信《湖州謝上表》，他說(shuō)：“知其愚不識(shí)時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能收養(yǎng)小民?！毙曼h把這些話曲解，把他下倒御史臺(tái)，那里有柏樹(shù)，又叫柏臺(tái)，柏樹(shù)上有烏鴉，又叫烏臺(tái)?！盀跖_(tái)詩(shī)案”說(shuō)的就是蘇軾因詩(shī)文獲罪。把他下獄后，群小就搜集他的詩(shī)文，斷章取義，認(rèn)為謗訕朝廷，影射皇帝宋神宗。說(shuō)他寫(xiě)的詩(shī)有“根到九泉無(wú)曲處，此心唯有蟄龍知”（《王復(fù)秀才所居雙檜二首》其二），認(rèn)為有叛逆之心，幾乎要處死。蘇軾當(dāng)時(shí)在獄中寫(xiě)過(guò)詩(shī)與弟弟子由告別“夢(mèng)繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”（《予以事系御史臺(tái)獄，府吏稍見(jiàn)侵，自度不能堪，死獄中不得一別子由，故作二詩(shī)》），九死一生。幸虧當(dāng)時(shí)的神宗說(shuō)他詠的是柏樹(shù)，怎么是有謀逆之心，說(shuō)蟄龍又叛逆之心，諸葛亮自稱(chēng)臥龍要奪取蜀漢的帝位嗎？于是蘇軾改判為貶謫到黃州作團(tuán)練副使，不能簽署公文，非常貧窮。后有人替他說(shuō)話，才在東坡開(kāi)辟一片地，親自耕作，過(guò)著艱苦的生活。當(dāng)他受著苦難時(shí)，留給我們的卻是兩賦一詞開(kāi)闊、飛揚(yáng)、瀟灑、超曠的作品。這是他的修養(yǎng)。學(xué)生齊讀（投影）讀出節(jié)奏：莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。讀出情感：抑揚(yáng)頓挫，舒緩輕重ll 說(shuō)說(shuō)哪些詞要重讀？為什么？ 古詩(shī)詞怎么解讀？板書(shū)：循言雨景語(yǔ)莫聽(tīng)何妨誰(shuí)怕情語(yǔ)任平生板書(shū)：循言風(fēng)雨景語(yǔ)斜照莫聽(tīng)何妨誰(shuí)怕情語(yǔ)任平生無(wú)雨晴該詞的上闋是對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境的形象描述?！澳?tīng)”是對(duì)惡劣的政治環(huán)境的否定，是對(duì)自己心態(tài)的肯定。“何妨”是一種勸度。那些迷亂于浮華的人們，就像被雨水淋漓的同伴一樣，如此驚慌失措大可不必！元佑三年的那場(chǎng)春雨，我相信很多人更愿意把它看做是蘇軾人生一次溫暖的經(jīng)歷。穿林打葉般亂哄哄的宮闈傾軋、政治上的爭(zhēng)吵和靡亂的人性，不妨微笑地面對(duì)這一切。吟嘯徐行面對(duì)的不只有眼前的路，還有那些庸擾的幕僚和名利俗子。告別了繁華富庶的京都，混跡于漁耕樵讀的蘇軾終于明白了竹杖芒鞋給自己的歡娛遠(yuǎn)勝于門(mén)庭若市下的車(chē)水馬龍。眼前的環(huán)