【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 意義上的土地，看看土地在文學(xué)作品中和人的文化心理上有什么特殊的意義。教 學(xué) 程 序一、詩文中的土地詩朗誦《地之子》（李廣田）我是生自土中，我在地上，來自田間的，昂了首，望著天上。這大地，我的母親，望著白的云，我對(duì)她有著作為人子的深情。彩色的虹，我愛著這地面上的沙壤，濕軟軟的，也望著碧藍(lán)的晴空。我的襁褓； 但我的腳卻永踏著土地，更愛著綠絨絨的田禾，野草，我永嗅著人間的土的氣息。保姆的懷抱。我無心于住在天國里，我愿安息在這土地上，因?yàn)樽≡谔靽鴷r(shí)，在這人類的田野里生長，便失掉了天國，生長又死亡。且失掉了我的母親，這土地。請(qǐng)同學(xué)們賞析—— 這首詩中你認(rèn)為最能讓你有感而發(fā)的句子有哪些？為什么？ 你收集的關(guān)于熱愛土地的詩歌還有哪些呢？請(qǐng)你也做朗誦。學(xué)生們自主發(fā)言。二、說至高無上的土地播放歌劇片《白毛女》中“父女歡聚”和“被逼賣女”兩個(gè)選段。（由影片導(dǎo)入，故事中人物的悲慘命運(yùn)，營造出厚重的氛圍；主持人富于激情的評(píng)說，突出了土地對(duì)于人的重要意義。）請(qǐng)講述一個(gè)故事證明土地在人們的心中是至高無上的。請(qǐng)講述一個(gè)神話傳說，證明土地在人們心中的神圣地位。請(qǐng)講述一段民風(fēng)民俗，證明人們對(duì)土地的崇拜。第一組學(xué)生講述晉國的公子重耳，遭受迫害逃亡途中，遇到農(nóng)民給他土塊的故事。第二組學(xué)生講述他的家鄉(xiāng)有在除夕敬土地爺?shù)娘L(fēng)俗。第三組同學(xué)講述湖南張家界修建土地廟供奉土地神。教后反思錄課題 綜合性學(xué)習(xí)：《腳踏一方土》教學(xué)設(shè)計(jì)⑵課時(shí)教學(xué)目標(biāo)搜集與土地有關(guān)的歷史典故、神話傳說、地方民俗、成語、俗語等；搜集保衛(wèi)土地、珍惜土地的故事，遠(yuǎn)離土地、思念土地的故事，歷史上成就霸業(yè)的統(tǒng)治者開疆拓土的故事。教學(xué)設(shè)想 通過搜集資料，使學(xué)生了解我國的土地資源現(xiàn)狀，增強(qiáng)憂患意識(shí)，并借鑒我國歷代管理土地的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查本地土地使用情況，發(fā)現(xiàn)土地管理中存在的問題，提出自己的解決辦法。做到課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的溝通，學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。教 學(xué) 程 序一、成語中的土地請(qǐng)同學(xué)們展示，自己收集到的與土地有關(guān)的成語，并且解釋它的意思，或者用這些成語寫話。例：地北天南 ：謂四處，到處學(xué)生搜集：地丑德齊 ：土地相似，德教齊等。謂彼此不相上下 地丑力敵 ：謂土地相似，力量相當(dāng) 地大物博 ：謂國家疆土遼闊，物產(chǎn)豐富 地動(dòng)山摧 ：見“地動(dòng)山搖”地負(fù)海涵 ：謂大地負(fù)載萬物，海洋容納百川。形容包羅萬象，含蘊(yùn)豐富。語本唐韓愈《南陽樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)。”語本唐韓愈《南陽樊紹述墓志銘》：“其富若生蓄，萬物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)?！?地覆天翻：形容變化巨大 地廣人希 ：見“地廣人稀” 地廣人稀 ：亦作“地廣人?！薄Ｒ嘧鳌暗貢缛讼　?。謂土地廣大，人煙稀少 地棘天荊 ：謂到處布滿荊棘。比喻環(huán)境惡劣 地瘠民貧 ：土地瘠薄，人民貧窮地角天涯 ：形容極遠(yuǎn)的地方或彼此相隔很遠(yuǎn)地久天長 ：①形容歷時(shí)悠久。②形容愛情永久不變。猶言白頭到老地老天荒 ：①形容經(jīng)歷的時(shí)間長久。②猶言地為之老，天為之荒。形容極其感人。③謂改朝換代 地老天昏 ：形容變化劇烈地靈人杰 ：謂人物杰出，蓋因地之靈秀 地平天成 ：比喻上下相稱，萬事妥帖 地上天宮 ：比喻富庶華美的地方 地塌天荒 ：猶言天塌地陷。形容盛怒地下修文 ：據(jù)晉王隱《晉書》載，中牟令蘇韶死后現(xiàn)形，對(duì)其堂弟蘇節(jié)說，顏淵、卜商現(xiàn)為地下修文郎；修文郎凡八人，皆鬼之圣者。韶今亦守其職。見《太平御覽》卷八八三引。后因以“地下修文”為文士死亡的典故地主之儀 ：見“地主之誼” 地主之誼 ：《左傳?哀公十二年》：“子服景伯謂子財(cái)曰：‘夫諸侯之會(huì)，事既畢矣，侯伯致禮，地主歸餼，以相辭也?！倍蓬A(yù)注：“侯伯致禮以禮賓也。地主，所會(huì)主人也。餼，生物?！笨追f達(dá)疏：“致禮禮賓，當(dāng)謂有以禮之，或設(shè)飲食與之宴也。”后因以“地主之誼”謂當(dāng)?shù)氐闹魅藢?duì)來客接待的禮節(jié)和飲食饋贈(zèng)等情誼。二、現(xiàn)實(shí)中的土地學(xué)生根據(jù)自己調(diào)查到農(nóng)村土地保護(hù)的情況，匯報(bào)自己的調(diào)查結(jié)果。學(xué)生展示： 第一組：（邊播放幻燈片，邊講解）展示的內(nèi)容是“土地的荒漠化及治理”。他們一共制作了六張幻燈片，介紹了土地沙化嚴(yán)重的五個(gè)省區(qū)和目前國家治理土地沙化的情況。指出土地的荒漠化給人們的生活帶來的深重影響。第二組：（邊播放幻燈片，邊講解）展示的內(nèi)容也是“土地荒漠化”。他們一共制作了7張幻燈片介紹了“地球潰瘍癥”。通過數(shù)據(jù)和圖片進(jìn)行比較，突出荒漠化嚴(yán)重的程度及其給人們生活造成的直接影響。第三組：（邊播放幻燈片，邊講解）通過數(shù)據(jù)對(duì)中國的耕地進(jìn)行分析，明確中國耕地面積少，土壤質(zhì)量在下降，耕地污染在加重，景況令人堪憂！保護(hù)耕地，已成為我們的當(dāng)務(wù)之急。三、土地之詩（學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作）土之痕傷： 走在被風(fēng)所逗嬉的土地上/我看見/看見它裸露的脊梁/我看見/它在哭泣/那淚，充滿悲傷/一行一行/深深的痕跡清晰明亮來自回去的地方： 仰望三千里/百年而育一代人/生我養(yǎng)我的，怎么能說沒有這土地呢/這片土地筑于史書萬載/滄桑輪回/你從哪里來/當(dāng)你結(jié)束了閃耀的光輝/會(huì)有土地送你回到那里你伴我成長： 腳踏一方土地/沐浴一身春雨/看著泉水溢出，一點(diǎn)一滴/漫步于山間的小路/感受到土地的芬芳/謝謝你伴著我成長大地的禮物： 喜歡看茶葉在杯中懸浮/喜歡望著深夜安睡的樹/更喜歡在深愛的土地上漫步/渴望下一個(gè)春天，看玉蘭花重新綻放/大地，那是你送我的禮物課題 綜合性學(xué)習(xí)：《腳踏一方土》教學(xué)設(shè)計(jì)⑶課時(shí)教學(xué)目標(biāo)（1）學(xué)生參照有關(guān)資料，制定調(diào)查方案，對(duì)家鄉(xiāng)土地利用情況進(jìn)行調(diào)查。（2）搜集有關(guān)土地的成語、典故、風(fēng)土人情等方面的資料。教學(xué)設(shè)想 通過搜集與土地有關(guān)的神話傳說、成語俗語、歷史故事，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到土地對(duì)于人類的重要性。通過搜集與土地有關(guān)的文藝作品，了解土地的象征意義，并對(duì)“鄉(xiāng)愁”“安土重遷”等文化現(xiàn)象有一個(gè)理性的思考。教 學(xué) 程 序一、傳說中的土地請(qǐng)同學(xué)們講述自己收集到的與土地有關(guān)的歷史傳說，以及神話故事等?！洞缃饦颉返墓适拢?寸金橋，座落在湛江市赤坎區(qū)西側(cè)。始建于1925年，原為遂溪麻章區(qū)紳民所建。橋名含中華國土寸土寸金，不容外敵侵占之意，以紀(jì)念1898年當(dāng)?shù)厝嗣竦目狗ǘ窢?zhēng)。1959年重修，重修后的寸金橋?yàn)樗噤伱鎲慰资瘶颍L19米，寬12米，兩側(cè)各立欄柱18根，橋西頭立碑一方，記抗法斗爭(zhēng)事跡始末，1964年2月國家領(lǐng)導(dǎo)人董必武來湛江，為橋題詩：“不甘俯首所瓜分，抗法人民組義軍，黃略麻章皆創(chuàng)敵，寸金橋頭自由云”。郭沫若也有“一寸河山一寸金”的詩句。1986年7月，市人民政府再修寸金橋，橋?qū)挃U(kuò)至22米、伸長24米，為水泥鋼筋結(jié)構(gòu)。橋兩頭分別豎碑一方，碑上分別記載董必武“寸金橋”手跡和郭沫若“一寸河山一寸金”詩句手跡，寸金橋?yàn)檎拷形奈锉Ｗo(hù)單位?！锻恋毓墓适隆?福德正神本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉(zhuǎn)富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說在他死后，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時(shí)，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。在民間，土地公也被視為財(cái)神與福神，因?yàn)槊耖g相信「有土斯有財(cái)」，因此土地公就被商家奉為守護(hù)神。據(jù)說他還能使五谷豐收，因此，很多人就把土地公迎進(jìn)家里祭拜。一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設(shè)香案、燭臺(tái)、供品祭拜。不過一般農(nóng)家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。二、民俗中的土地土地是我們的生命之愿，沒有了土地，就沒有五谷豐登，六畜興旺；我們的祖先自古敬重土地，而且把敬重土地的習(xí)慣，留存在我們的日常生活中。（1）潮汕風(fēng)俗——潮汕人設(shè)置并祭祀土地神十分盛行，遍及城鄉(xiāng)每個(gè)角落。潮汕人設(shè)置土地神位或廟宇有永久性和臨時(shí)性兩種。永久性的為居民住宅、商店、工廠、車間、作坊等，設(shè)立“地主神位”，安放在廳堂或廚房里地下的適當(dāng)?shù)胤?。每月農(nóng)歷初二、十六兩天定期舉行拜祭，俗稱“牙祭”。祭品不拘一格，有飯、菜、魚肉蛋類、水果、餅食等，凡可吃的東西都可作祭品。祭拜時(shí)香爐里要插下五支點(diǎn)燃的香，意即為東、西、南、北、中五方的五土神，祭畢要焚化五份紙錠。街頭巷尾與各鄉(xiāng)村大多還有建廟宇祀土地神的，稱為“福德祠”。廟里大體都立有土地公與土地媽偶像，供人們朝拜。安葬死人建造墳?zāi)沟纳降厣?，也要在每座墳?zāi)雇蜃髠?cè)置“土地之神”或“福神”，勒石豎牌，像配置一座小墳一樣。這種土地神只在每年清明或冬至上墳掃墓時(shí)拜祭一次。臨時(shí)性的為營造新居、工場(chǎng)等建筑物以及修繕必須動(dòng)土?xí)r，不論規(guī)模大小，在動(dòng)工之前，都必須由建筑工人設(shè)置土地神位，用五副紙錠、五支沒點(diǎn)燃的香一并夾在一段竹桿之中，作為土地神位的標(biāo)志，進(jìn)行祭拜，工程完成之日還要備辦牲禮謝土地神。（2）甘肅的民間社火表演：民間社火，是春節(jié)期間民間的自演自娛活動(dòng)。它來源于古老的土地與火的崇拜。社，即土地神；火，即火祖，是傳說中的火神。在以農(nóng)業(yè)文化著稱的中國，土地是人們立足之本，它為人類的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?；?，是人們熟食和取暖之源，也是人類生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，使祭把社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大，內(nèi)容繁富的民間娛樂活動(dòng)。正月十二（3月1日），甘肅天水各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社火走上街頭，社火經(jīng)過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。在羲皇故里天水，起源于我國上古祭祀活動(dòng)社火最具表現(xiàn)力的是“高臺(tái)”?！案吲_(tái)”由經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人建造，即在汽車或拖拉機(jī)上，使用鋼筋，布料amp。O3500。彩紙等材料做出各種造型，如假山，樹木，動(dòng)物等，然后按其內(nèi)容把幼童裝扮成故事中的人物，固定在高臺(tái)之上，少則1人，多者10余人，高可數(shù)丈。每個(gè)高臺(tái)均有故事主題，多取材于秦腔戲曲故事，如常見的故事情節(jié)有三打白骨精、二郎救母等?！案吲_(tái)”社火是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。三、我心中的土地寫作：我心中的土地示例： 我心中的兩塊土地“生物”告訴我，人的心是紅色的，而我卻認(rèn)為，我的心中一定有個(gè)青色的角落，里面放著兩塊土地。屬于我，真的。這是一個(gè)貧窮、落后的城市。很小，人很少。印象中，只有那片土地上的山在高高地聳立，成為城市中最顯眼的地方。那里的山是荒山。只有亂石、松塔和雜草，不吸引人，也很少有人去，記得哪位作家說過，常被人踐踏觀賞的山已經(jīng)算不得什么山了，而那些不幸被建了亭臺(tái)樓閣，題了匾，刻了詩的，不僅不能成其為山，也不能成其為地了。還好，這些山?jīng)]有人為的矯飾，你看到的只是一片未鑿的天真。這山?jīng)]有泰山的高峻，沒有黃山的秀美，卻有著名山永遠(yuǎn)沒有的獨(dú)特韻味