【文章內(nèi)容簡介】 沖之首先將歲差用于歷法。第八章：沈括首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。他還設(shè)計(jì)了“一彈丸，以粉涂其半，側(cè)視之則粉處如鉤，對視之則正圓”（《夢溪筆談》卷七）的演示實(shí)驗(yàn)，證明了“月本無光，日耀之乃光耳”，以及月相變的道理。對歷代歷法的積弊改進(jìn)，推行了比較合理的“奉元?dú)v”，在此基礎(chǔ)上又提出了更科學(xué)的“十二氣歷”設(shè)想：即以節(jié)氣定月份，大小月相間的純陽歷。對指南針進(jìn)行了深入研究，他把“方家以磁石磨針鋒”而得的人工磁化針用來作試驗(yàn)，提出四種裝置方法（水浮法，碗沿法，指甲法和單絲懸掛法）并分別評論，指出懸絲法“最善”及具體辦法（“獨(dú)絲、”“粘蠟”），還記載與驗(yàn)證了磁針“常微偏東、不全南也”的磁偏角現(xiàn)象。在光學(xué)方面，沈括對小孔成像、凹鏡成像等成倒影（像）的諸種現(xiàn)象進(jìn)行比較，得出“礙”（焦點(diǎn)）的概念（參見“中國古代對光的認(rèn)識”），并具體描述了焦點(diǎn)處“大如麻菽著物則火發(fā)”的現(xiàn)象，他稱光通過“孔”“礙”成象為“本末相格”之術(shù)。他親自查看了虹的成因而得出“虹兩頭都垂洞中”的記錄，并說當(dāng)時(shí)“自西望東則見”。通過“紅光驗(yàn)尸”記錄了民間利用新赤油傘濾光驗(yàn)出尸身上的青紫傷痕的方法。對透光鏡將背面花紋字跡透現(xiàn)在鏡面上的原因也從鑄造工藝作了考察：“鑄時(shí)薄處先冷，唯背文（紋）上差厚（厚度有差別），后冷而銅縮多，文雖在背，而鑒面隱然有跡”。在聲學(xué)上沈括用紙人來放大琴弦上的共振，以便形象地觀察，還記錄了兵土用皮革箭袋作枕時(shí)“虛能納聲”的空穴效應(yīng)，并深入分析了各種樂器制作、制鐘等音樂聲學(xué)問題。在《夢溪筆談》中，他還記錄了許多寶貴科技資料如《木經(jīng)》（喻皓）、活字印刷（畢異），水利施工（合龍方法）等等。沈括在政治、軍事、外交上亦展示了才能。沈括十分重視調(diào)查、觀察、實(shí)測、實(shí)驗(yàn)，并且要“原其理”，“以理推之”。他倡導(dǎo)“見簡即用，見繁即變，不膠一法”，這也是他取得天文、物理等方面獨(dú)創(chuàng)性成就的原因之一，并且到過許多地方，廣聞博見，知識豐富。他的科學(xué)思想受儒、道、元?dú)庹f等的影響，同時(shí)注意核查他人在實(shí)測中的數(shù)據(jù)。例如在天文學(xué)方面，他詳細(xì)觀察五星運(yùn)行軌跡（“如柳葉邊緣”）和隕石墜落時(shí)的情景；為測量北極星與北天極的真實(shí)距離設(shè)計(jì)了窺管，每夜3次，連續(xù)三月，得200余圖，得出當(dāng)時(shí)極星“離天極三度有余”的粗測結(jié)論；作晷漏實(shí)驗(yàn)十余年，首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。第五篇：中國別墅發(fā)展史中國別墅發(fā)展史建筑不僅是凝固的音樂，更是凝固的文化，歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜佇立在那里，總能在不經(jīng)意間，觸動(dòng)人的心弦，讓我們隨時(shí)觸摸人類歷史的痕跡，別墅，是這凝固音樂的完美體現(xiàn)。別墅起源——建筑的衍生物人類歷史大約99%的時(shí)間是在原始的蒙昧與洪荒時(shí)代度過，有文字記載的歷史不過是短暫的一瞬。人類居住的原初階段，對于環(huán)境自身的外在空間的認(rèn)識與理解處于一種混沌與朦朧狀態(tài)，基本上是從對外在自然現(xiàn)象的觀察與理解中獲得的。事實(shí)上，人類早期的建筑行為，許多并非是為了解決人的簡單的遮風(fēng)避雨的需求。如在世界各地的史前遺址中，廣泛存在的史前巨石建筑，多是一些尺度巨大的建筑遺存，如果不是受觀念中所崇信的某種超自然力的驅(qū)使，并為了某種今日感覺神秘莫解的原因，這樣龐大的建筑行為，在生產(chǎn)力極其低下的原始人那里，幾乎是不可想象的。話說中國建筑，不得不說中國古代的相宅術(shù)，傳說是黃帝時(shí)所創(chuàng)，其最早的證據(jù)可以追溯到先秦時(shí)代。這種帶有濃厚巫術(shù)色彩的做法,很可能就是起源于原始人選擇房屋基址的巫占禮儀。中國古代在建房中的諸多禁忌，包括擇吉日良辰破土，上梁，“不可在太歲頭上動(dòng)土”等等，其實(shí)都是上古時(shí)代巫術(shù)禁忌行為的一種延伸。在原始人的觀念之中，房屋本身的存在，很可能不是一開始就供之居住，而是與一定的神秘力量相關(guān)聯(lián)，比如在許多文化的原始穴居中，往往在室內(nèi)中央設(shè)一個(gè)火塘，這火塘就具有了某種神圣意義，或者說與某種神秘的宇宙力量相聯(lián)屬。同時(shí)，也就賦予了建筑物本身某種神秘的內(nèi)涵。因此，最早的房屋很可能是供神靈居住的，與巨石建筑一樣是用于祭祀或巫術(shù)禮儀活動(dòng)。而人類自己，在沒有能力建筑較大的建筑空間時(shí)，往往會利用山巖間發(fā)現(xiàn)的洞穴。人們在洞穴中支起火塘，并在洞穴深處石壁上繪上各種動(dòng)物形象的巖畫。于是，一座為史前獵人們生活起居，及進(jìn)行狩獵前的巫術(shù)禮儀活動(dòng)而設(shè)的具有建筑意味的空間就創(chuàng)造出來了。人類的發(fā)展有如文化的接力，農(nóng)耕社會的到來，引導(dǎo)人們走出洞穴，走出叢林。人們可以用勞動(dòng)創(chuàng)造生活，來把握自己的命運(yùn)，同時(shí)也開始了人工營造屋室的新階段，并建立了以自己為中心的新秩序，真正意義上的“建筑”誕生了。歷經(jīng)六、七千年的發(fā)展，形成了燦爛的建筑歷史與豐富多彩的建筑文化。別墅，可以說是豐富多彩的建筑的衍生物，建筑的分支。別墅的出現(xiàn)也可以說是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，總是與富裕階層的出現(xiàn)、社會階層的劃分相隨。別墅在西方可以追溯到古羅馬時(shí)期——著名的哈德良離宮是別墅的典范，也是羅馬的繁榮和優(yōu)雅在建筑上的體現(xiàn)；意大利建筑師帕拉第奧“圓頂別墅”，法國文藝復(fù)興時(shí)期，古典主義費(fèi)朗西斯一世的楓丹白露，路易十四的凡爾賽宮等對世界產(chǎn)生廣泛影響。無論中西，別墅最基本的特性數(shù)千年來從未改變。從古代秦皇的苑囿、古羅馬的別墅到今天的現(xiàn)代派別墅，所滿足的不僅僅是一種物質(zhì)生活的需要，更多的是一種生理和心理意識的需要，因?yàn)橘I別墅的人并不是因?yàn)槿狈孔?，而是想逃脫浮華、喧囂、虛偽的氛圍，去尋找一個(gè)真正屬于自己的領(lǐng)地，安頓自己的心靈。早期別墅——殖民時(shí)代的產(chǎn)物別墅在《現(xiàn)代漢語詞典》中指“在郊區(qū)或風(fēng)景區(qū)建造的供休養(yǎng)用的園林住宅”，滿足的不僅是一種物質(zhì)生活需要，更多的是一種生理和心理的需要。必須位于好山好水的大自然中，“修營別業(yè)，依山傍水，盡幽居之美”。中國人的別墅概念跟歐美國家有很大不同，通常把一戶一棟的住宅稱為別墅，賣給中國富豪階層。在形式上大多數(shù)借鑒國外洋房，諸如羅馬花園、西班牙風(fēng)情、英國小鎮(zhèn)等眼花繚亂的稱謂和風(fēng)格，一個(gè)心思想模仿歐洲貴族生活，結(jié)果搞得比西方人還西方，既不是House，也不是Villa；多數(shù)是帶Villa色彩的House，或者帶有一定House功能的Villa。而這樣的獨(dú)立住宅在國外叫house，賣給普通階層,一般在城市邊緣或遠(yuǎn)郊數(shù)平方公里范圍里。在國外稱為villa或者Luxury house的頂級豪宅或者莊園類的豪宅，才是真正賣給富豪階層,這類別墅是請頂級建筑師專門設(shè)計(jì)。國外的House與Villa截然分開。House的概念屬于柴米油鹽醬醋茶的現(xiàn)實(shí)生活，Villa的概念屬于浪漫生活。別墅（Villa或Cottage）是指在風(fēng)景區(qū)或在郊外建造的供休養(yǎng)的住所。對中國人而言，別墅是一個(gè)舶來品。villa最早出現(xiàn)在中國經(jīng)常翻譯成三種，有時(shí)候叫別墅，有時(shí)候叫莊園，有時(shí)還叫城堡，不管怎么翻譯這個(gè)東西都是國外獨(dú)立莊園生活的代稱。當(dāng)別墅多起來的時(shí)候，一個(gè)莊園和另外一個(gè)莊園聯(lián)起來就成了莊園區(qū)，這是我們現(xiàn)在別墅區(qū)的原形。別墅與普通住宅相比，除了基本功能相似之外還有很多不同之處，別墅是一種帶有詩意的住宅，它代表著人類的某種理想。愈長久的建筑物卻愈代表一個(gè)國家、一個(gè)地方的最高文化。回顧中國別墅發(fā)展史，或者開始稱為別墅這一物化的建筑物開始，和中國的殖民時(shí)代無不關(guān)系，那個(gè)時(shí)代也是中國別墅發(fā)展的鼎盛時(shí)期。北戴河、廬山、廈門、青島，具有“中國四大別墅區(qū)”的稱謂。1878年，25歲的英國傳教士甘林來到中國，在天津、唐山等地傳教，其間來到秦皇島北戴河海濱，被此處風(fēng)光深深吸引。1895年，甘林租下聯(lián)峰山東峰雞冠山約四百畝的全部山地，次年蓋起了兩幢別墅。1893年，隨著津榆鐵路的修筑，北戴河海濱的美名在京津一帶廣泛傳播，大批英美傳教士和國內(nèi)外達(dá)官顯貴慕名而至，冒出了一幢幢洋別墅，涉及美國、英國、俄羅斯、德國、比利時(shí)、意大利、法國、瑞士、奧地利、希臘、愛爾蘭11個(gè)國家，融匯了東方、西歐、北美等世界各地的建筑藝術(shù)。別墅依山傍海、風(fēng)格各異，集世界建筑藝術(shù)之大成?！?**波瀾拍岸邊，五云樓閣倚山巔。天工圖畫成樂土，人住蓬萊似列仙??”別墅內(nèi)聚集過的康有為、徐世昌、朱啟鈐、顧維鈞、張學(xué)良、傅作義等許多風(fēng)云人物和知名人士，使北戴河每一幢別墅都籠罩著神秘色彩。廬山自古以“雄奇險(xiǎn)秀”聞名于世，從近代開始，成為洋人、富人、貴人、名人、文人、游人等休閑度假的天堂。得天獨(dú)厚的山水風(fēng)骨加上鐘靈毓秀的人文氣質(zhì)，使古老的廬山煥發(fā)青春的姿彩。在廬山眾多的人文遺跡中，數(shù)百幢風(fēng)格各異的西式別墅，記錄了廬山與世人酸澀而甜蜜的初戀。每一棟別墅都有一段引人入勝的故事，每一個(gè)故事都是廬山百年滄桑的一個(gè)剪影，每一個(gè)剪影都演繹著一種別繞風(fēng)致的生活。到1927年，山上已經(jīng)矗起了560幢別墅，分屬于英、美、法、俄等15個(gè)國家。鴉片戰(zhàn)爭《南京條約》簽訂以后，廈門成為“五口通商”之一，西方列強(qiáng)蜂擁來到鼓浪嶼，搶占風(fēng)景最美的地方建造別墅公館。20世紀(jì)二三十年代，許多華僑也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，在鼓浪嶼建造許多別墅住宅，短短15年內(nèi)就建造1000多幢。這些別墅小巧玲瓏，散落在山坡、海邊的綠樹叢中，非常幽靜別致，構(gòu)成鼓浪嶼的一道亮麗的風(fēng)景線，也是鼓浪嶼的一筆寶貴財(cái)富。別墅風(fēng)格有西洋的，還有南洋、閩南式的，不一而足，濃縮了一個(gè)時(shí)代的歷史、文化。對于這些歷盡滄桑、逐漸老去卻仍然美麗、優(yōu)雅的老房子，讓人無法不對其予以深切的關(guān)注。19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉的青島不僅是一個(gè)旅游度假勝地，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面也都有很大國際影響。清朝后期，西學(xué)東進(jìn)，眾多洋建筑開始嶄露崢嶸，優(yōu)美的建筑華章帶來富麗的異域文化。洛可可風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格爭奇斗異；德國格調(diào)、法國韻致、西班牙風(fēng)情竟呈雄姿，故被稱為“萬國建筑博覽會”，各種建筑英彩飛揚(yáng)，極具個(gè)性色彩。特別是早期的青島政要商賈云集、文人雅士客居，市區(qū)及八大關(guān)一帶建起了一大批幽雅的私人住宅和度假別墅。位于青島老城區(qū)的各種老別墅折射出百年歷史軌跡。上海開埠通商后，西方殖民者在此建造了大量花園洋房和莊園式別墅。開埠早期的別墅將中國園林藝術(shù)與歐洲風(fēng)格熔于一爐；二三十年代鼎盛時(shí)期的別墅建筑風(fēng)格更趨多樣，體現(xiàn)了追求享樂的風(fēng)尚；后期建筑更具現(xiàn)代感，裝飾風(fēng)格幾乎與世界同步。上海老別墅的稀缺性、不可復(fù)制性、文化沉淀、歷史背景以及名人效應(yīng)注定了老別墅的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和珍藏價(jià)值。無可否認(rèn)，天津是個(gè)有深厚文化底蘊(yùn)的城市，但天津文化既不像北京皇城根文化那樣正統(tǒng)，也不像上海海派文化那么鮮明。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，三次大沽口之戰(zhàn)中，列強(qiáng)均直取天津，迫清政府簽訂城下之盟?！侗本l約》后，天津被迫開為商埠，外商進(jìn)入天津并設(shè)洋行，建設(shè)了大量的各式別墅或洋樓，原英、法、意、德、奧、俄等九國租界留下了上千座大小洋樓，因此有“萬國建筑博物館”之稱。有一點(diǎn)和上海相同，天津也有一些老別墅式的名人故居，如霍元甲、吉鴻昌、梁啟超、溥儀、袁世凱和張學(xué)良故居等。杭州（或稱浙北地區(qū)）的別墅，起源較早，在清末民初，就在莫干山和杭州西湖周邊已成格局。莫干山別墅群多為上海灘洋人置地營造，因而建筑上清一色的西式風(fēng)格，典型的山地別墅。杭州西湖別墅則集中在西山路、北山路一帶，以劉莊、汪莊為代表的中式風(fēng)格，以北山路寶石山麓別墅為代表的西式風(fēng)格，兩種風(fēng)格并存，典型的依山臨水別墅。民居民宅——中國別墅原創(chuàng)建筑特征總是在一定自然環(huán)境和社會條件的影響支配下形成。中國是幅員遼闊的多民族國家，地質(zhì)、地貌、氣候、水文條件變化很大，各民族歷史背景、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣各不相同，因而形成許多各具特色的建筑風(fēng)格。在中國《史記?殷本記》中提到“囿”“苑”臺是中國別墅最早的雛形。《宋書?謝靈運(yùn)》中的“修營別業(yè)，傍水依山，盡幽居之美”，闡述“郊外游玩、休養(yǎng)、園林房層、幽居之美”的真別墅生活境界?！缎绿茣?王維列傳》“別墅在輞川，地奇勝，有華子崗、欹湖、竹里館、柳浪中、辛夷塢，與裴迪其中，賦詩相酬為樂”李德裕的豐泉莊、元載別墅、司空圖莊??都是中國歷史上有名的別墅。園囿、苑囿、離宮、別館??都是中國別墅通常的稱謂。南方園林與北方的四合院等建筑亦是有限土地資源的約束下，創(chuàng)造空間的無限，猶如篆刻一般，于方寸之內(nèi)創(chuàng)作藝術(shù)之無限。看來中國別墅古而有之。如果根據(jù)別墅一些特性和特點(diǎn)，可以說中國民居民宅才是中國別墅的原創(chuàng)。縱橫九百六十萬平方公里，孕育五十六個(gè)古老民族，織就一幅幅綺麗多彩華夏民居風(fēng)貌，可堪稱中國特色的別墅形態(tài)。中國漢族地區(qū)傳統(tǒng)民居的主流是規(guī)整式住宅，以采取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。四合院分前后兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家庭禮儀、接見尊貴賓客的地方，各幢房屋朝向院內(nèi),以游廊相連接。北京四合院雖是中國封建社會宗法觀念和家庭制度在居住建筑上的具體表現(xiàn)，但庭院方闊，尺度合宜，寧靜親切，花木井然，是十分理想的室外生活空間。華北、東北地區(qū)的民居大多是這種寬敞的庭院。目前成為中式別墅建筑復(fù)興的樣板。在閩南、粵北和桂北的客家人常居住大型集團(tuán)住宅，其平面有圓有方，由中心部位的單層建筑廳堂和周圍的四、五層樓房組成，這種建筑的防御性很強(qiáng)，以福建永定縣客家土樓為代表。在中國的傳統(tǒng)住宅中，永定的客家土樓獨(dú)具特色，有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀8000余座，規(guī)模大，造型美，既科學(xué)實(shí)用，又有特色，構(gòu)成了一個(gè)奇妙的民居世界。樓內(nèi)鑿有水井，備有糧倉，如遇戰(zhàn)亂、匪盜，大門一關(guān)，自成一體，萬一被圍也可數(shù)月之內(nèi)糧水不斷，極具私密性。加上冬暖夏涼、防震抗風(fēng)的特點(diǎn)，土樓成了客家人代代相襲，繁衍生息的住宅。四川地區(qū)夏季炎熱，冬季少雪，風(fēng)力不大，雨水較多。于是平房瓦頂、四合頭、大出檐成為民居的主要形式。閣樓亦成了貯藏隔熱之處。四川民居多為穿斗式屋架，建造民居時(shí)善于利用地形，因勢修造，不拘成法。常常在同一住宅中，地平有數(shù)個(gè)等高線。住宅基地的退臺有橫向、有縱向，造成屋頂高低的配合。加上屋檐一般不高，綠影婆娑，潤澤可悅，使人感到溫適而明快。重慶及川東山區(qū)的民居不注重朝向，依山崖而建，吊腳樓伸出很大，有的層層出挑，氣魄宏大，雄偉異常。這種民居的別墅形態(tài)極具天成。江南民居，以西塘民居最有特色。西塘是一座已有千年歷史文化的古鎮(zhèn)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是吳越兩國的相交之地，故有“吳根越角”和“越角人家”之稱。西塘地處杭嘉湖平原，地勢平坦，河流縱橫，自然環(huán)境幽靜，古鎮(zhèn)區(qū)保存有完好的明清建筑，街道依河而建，民居傍水而筑，以橋多、弄多、廊棚多、古宅多而著稱，山水相依，好一個(gè)別墅生存的居住環(huán)境。安徽民居其布局一般都以三合院或四合院為基本單位，但與北京的院落形式有別。根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂?、地形特點(diǎn)，