【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的祖先，其語(yǔ)言、歷史和文化都有著血緣關(guān)系”，比較研究必須以這種“語(yǔ)言和文化的連續(xù)一致性”作為基礎(chǔ)。一旦失去了這個(gè)基礎(chǔ)的支撐，比較便是沒(méi)有價(jià)值和意義的。由于一大批比較文學(xué)家(如陳世襄、劉若愚、葉嘉瑩、葉維廉、高友工等)的不懈努力(有一些卓有成效的研究作為證明)，現(xiàn)在，這一看法已有了根本性的改變，其表征是，不僅西方比較文學(xué)研究者中不少人已認(rèn)識(shí)到跨文化的文學(xué)與詩(shī)學(xué)比較之價(jià)值和意義，而且還有更多的學(xué)者視之為亟待開(kāi)展的工作，如張隆溪所言：錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為文藝?yán)碚摰谋容^研究即所謂比較詩(shī)學(xué)是一個(gè)重要而且大有可為的研究領(lǐng)域。如何把中國(guó)傳統(tǒng)文論中的術(shù)語(yǔ)和西方的術(shù)語(yǔ)加以比較和相互闡發(fā)，是比較文學(xué)的重要任務(wù)之一。具體而論，比較詩(shī)學(xué)的價(jià)值與意義可再呈現(xiàn)于“求同”和“別異”之二方面。在“求同”的方面，可尋繹出以下幾種表現(xiàn)形態(tài)：一是認(rèn)為比較詩(shī)學(xué)的終極目標(biāo)在于尋求跨文化、跨語(yǔ)言、跨時(shí)空的共通規(guī)律。不過(guò)，由于共同規(guī)律或共同的絕對(duì)形態(tài)只能是一個(gè)概念而無(wú)法在具體的文化境遇之中現(xiàn)實(shí)化，所以許多人根本否定有所謂的共同詩(shī)學(xué)。詩(shī)學(xué)之“同”的實(shí)際呈現(xiàn)總是不離具體語(yǔ)境，而具體的語(yǔ)境又總是變動(dòng)不居，這使“同”之呈現(xiàn)永遠(yuǎn)包含了差異，故詩(shī)學(xué)的具體內(nèi)涵總是同和異的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。但是我們也不能因?yàn)楣蚕?同)無(wú)法孤立、靜止地呈現(xiàn)出來(lái)而連帶否定其價(jià)值和意義，“同”不僅是理解“異”的邏輯起點(diǎn)，而且也是比較詩(shī)學(xué)應(yīng)該予以探究的對(duì)象。因此，問(wèn)題之關(guān)鍵不是如何否定“同”，而是如何探究“同”，這就把“求同”的研究帶入到第二個(gè)層面：尋求中西詩(shī)學(xué)之“同”的具體形態(tài)。這一方面，錢(qián)鐘書(shū)的研究樹(shù)立了典范。錢(qián)鐘書(shū)雖然主張不同文學(xué)之間有“放而成山河大地”的共同“文心”和“詩(shī)心”，但是他勤勉以行的正是在“針?shù)h粟顆”處的疏通整理；葉維廉也沒(méi)有在共相本身上面過(guò)多滯留，而是孜孜于探求如何運(yùn)用模子理論來(lái)解除單一模子對(duì)詩(shī)學(xué)思維的束縛，他在后一方面的創(chuàng)見(jiàn)和貢獻(xiàn)也是有目共睹的。在我國(guó)學(xué)界，關(guān)于詩(shī)學(xué)之“同”的比較研究通常表現(xiàn)于下述幾個(gè)側(cè)面。其一有關(guān)于不同詩(shī)學(xué)的普遍性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，除了要注意其具體呈現(xiàn)不離特殊性境遇之外，還必須澄清詩(shī)學(xué)共相和詩(shī)學(xué)的哲學(xué)依據(jù)(道、氣、理、心、上帝、絕對(duì)理念)之差別，前者的主要特征僅僅是普遍性，而后者則除了具有普遍性的內(nèi)涵之外，更是指始基因和終極因(因而往往是目的因和動(dòng)力因的混合)；其二有關(guān)于不同詩(shī)學(xué)的共同本質(zhì)問(wèn)題，即各種詩(shī)學(xué)均含有借形象來(lái)“言志”或“抒情”的本質(zhì)內(nèi)涵；其三有關(guān)于不同詩(shī)學(xué)的共同表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。內(nèi)容方面是指構(gòu)成藝術(shù)之內(nèi)容要素(形象、風(fēng)格、情節(jié)、主題等)的共通表現(xiàn)，形式方面則指構(gòu)成藝術(shù)之形式要素(節(jié)奏、韻律、文類(lèi)、語(yǔ)言等)的共通表現(xiàn)；其四有關(guān)于不同詩(shī)學(xué)之中具有類(lèi)似蘊(yùn)含的詩(shī)學(xué)范疇的比較，如崇高與雄渾、婉約與優(yōu)美、想象與神思、凈化與教化，等等。此外，中西詩(shī)學(xué)在藝術(shù)的起源、功用、性質(zhì)、靈感、批評(píng)、鑒賞等各個(gè)層面的共同表現(xiàn)也都受到了研究者的關(guān)注并有相應(yīng)的研究成果問(wèn)世。中西比較詩(shī)學(xué)在“別異”的方面成果更為豐富。究其緣由，這顯然與近百余年來(lái)所形成的中西學(xué)術(shù)落差(西強(qiáng)中弱)心態(tài)極為相關(guān)，而在改變這一落差方面，“異”的功用遠(yuǎn)勝于“同”。近百余年來(lái)，中國(guó)文論界對(duì)西方詩(shī)學(xué)之“異”的價(jià)值和意義不僅有充分的認(rèn)識(shí)，而且某些西方的詩(shī)學(xué)理念與方法在文學(xué)領(lǐng)域里還得到了全面的落實(shí)和應(yīng)用，其結(jié)果是迄今為止中國(guó)大陸學(xué)界對(duì)文學(xué)理論的言說(shuō)基本上是以西方的詩(shī)學(xué)框架和詩(shī)學(xué)范式為“本”，而本土的詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)反而淪落為“末”，僅僅成了對(duì)前者的補(bǔ)充、佐證和輔助性的詮釋。招致這一結(jié)果的原因，除了因經(jīng)濟(jì)、政體、軍事等方面不如人而造成民族整體的自信心不足、自我認(rèn)同感下降等因素以外，自學(xué)理的層面而論，還有對(duì)西方詩(shī)學(xué)之了解遠(yuǎn)未深透的因素。對(duì)于西方詩(shī)學(xué)的精深了解，不僅有助于我們以其優(yōu)長(zhǎng)之“異”來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的缺憾，從而發(fā)現(xiàn)向來(lái)自以為充足的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之不足、之盲點(diǎn)，同時(shí)，亦可借此來(lái)彰顯傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的自身內(nèi)涵和特征。牟宗三在談到中西哲學(xué)的匯通之價(jià)值時(shí)說(shuō)：對(duì)于西方哲學(xué)的全部，知道得愈多，愈通透，則對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的層面、特性、意義與價(jià)值，也益容易照察得出，而了解其分際。這話(huà)也可完全適用于中西詩(shī)學(xué)之間的比較和匯通?！皠e異”的詩(shī)學(xué)比較體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)理論的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，實(shí)際上，凡是在可以求同之處，也必然能夠辨異。一是關(guān)于不同詩(shī)學(xué)之哲學(xué)依據(jù)的比較。在這個(gè)問(wèn)題。學(xué)界一般認(rèn)為中國(guó)詩(shī)學(xué)的哲學(xué)依據(jù)是老莊的“道”，其內(nèi)涵偏重于“虛”、“無(wú)”，這致使玄靈虛空之境是中國(guó)詩(shī)學(xué)所尊崇的最高境界，而西方詩(shī)學(xué)的哲學(xué)依據(jù)是“存在”，其內(nèi)涵偏重于“有”，故西方詩(shī)學(xué)的最高境界往往表現(xiàn)為對(duì)于文學(xué)之結(jié)構(gòu)要素的明晰闡述。這些看法并非全無(wú)根據(jù)，但是它們絕非對(duì)此一問(wèn)題的全部概括。在我國(guó)，道家詩(shī)學(xué)的哲學(xué)依據(jù)自然可說(shuō)是“道”，但是儒家詩(shī)學(xué)的哲學(xué)依據(jù)卻并非道家之“道”，而是“亡”。儒家認(rèn)為“仁”也是有“天”或“天命”作為終極依據(jù)的，但仁本身所指涉的是人事實(shí)踐活動(dòng)所依循、并在實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)的道德內(nèi)容。大致而言，道家之道是宇宙本體，而儒家之仁是倫理本體。宇宙本體尚處于善惡、愛(ài)憎、美丑渾然未分的混沌階段，而倫理本體卻具有強(qiáng)烈的價(jià)值傾向，故道家詩(shī)學(xué)追求超越于善惡美之上的空靈之境，而儒家詩(shī)學(xué)所津津樂(lè)道的恰恰是揚(yáng)善祛?lèi)旱慕袒τ?。只不過(guò)這種功用要采取“主文譎諫”或“溫 柔敦厚”的詩(shī)教方式，而不能像倫理或政治本身那樣直白無(wú)余。同時(shí)，西方的‘‘存在’’概念(—般認(rèn)為最早是由巴門(mén)尼德提出)，其所指往往也是因人而異的，如巴門(mén)尼德的“存在”實(shí)際上是統(tǒng)攝于“一”范疇之下的一個(gè)概念，柏拉圖的類(lèi)似概念不是“存在”，而是“理式”。在亞里斯多德這里，“存在”與“一”、“理式”一樣，只是一個(gè)串洞的概念，他用來(lái)指稱(chēng)“實(shí)體”的概念是“本體”，即特定的、單個(gè)的“具體事物”及其“本質(zhì)”(“形式”)。在后來(lái)不少哲學(xué)大家的體系里，“存在”只據(jù)有次要的位置(如黑格爾)，或者幾乎沒(méi)有位置(如康德)。他們的詩(shī)學(xué)之哲學(xué)依據(jù)是各自不同的。二是關(guān)于不同詩(shī)學(xué)范疇的比較。這牽涉到詩(shī)學(xué)構(gòu)成要素之各個(gè)層面，如意境論與典型論的比較涉及詩(shī)學(xué)本質(zhì)的不同內(nèi)涵，物感說(shuō)與模仿說(shuō)的比較涉及藝術(shù)起源的不同內(nèi)涵，再現(xiàn)說(shuō)與表現(xiàn)說(shuō)的比較涉及抒情達(dá)意的不同方式，意象思維與概念分析的比較涉及詩(shī)學(xué)運(yùn)思的不同形態(tài)。這些研究不僅有助于照察中西詩(shī)學(xué)之特點(diǎn)及具意義和價(jià)值，而且對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代應(yīng)用均有直接的推進(jìn)作用。另一方面，隨著對(duì)中西詩(shī)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之了解的日益 加深，對(duì)于研究方法的反思亦不斷深入。第四篇：社會(huì)工作概論單元教學(xué)輔導(dǎo)(二)《社會(huì)工作概論》單元教學(xué)輔導(dǎo)（二）（4—7 章）第四章 社會(huì)工作理論本章的重點(diǎn)是掌握社會(huì)工作的幾大理論流派。一、心理分析理論 創(chuàng)始人是弗洛伊德。它的基本理論主要有：；無(wú)意識(shí)（潛意識(shí)、前 意識(shí)）—意識(shí)的劃分。無(wú)意識(shí)是指自己意識(shí)不到的行為背后的心理活動(dòng)。壓抑是人的最基本 的一種心理防御機(jī)制。；本我—自我—超我。焦 慮是指人在精神上處于緊張狀態(tài)。二、認(rèn)知理論 阿爾伯特艾利斯的理性—情緒療法：在認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的社會(huì)工作理論； 認(rèn)知理論最本質(zhì)的特點(diǎn)就是突出理性、認(rèn)知的作用；一個(gè)基本假定——人不是被事情本身所 困擾而是被他對(duì)事情的看法所困擾?！癆BC 理論”：在ＡＢＣ理論模式中，Ａ是指誘發(fā)性事件； Ｂ是指?jìng)€(gè)體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念，即他對(duì)這一事件的看法、解釋和評(píng)價(jià)；Ｃ 是指特定情景下，個(gè)體的情緒及行為的結(jié)果。三、行為主義學(xué)習(xí)理論 行為主義心理學(xué)是20 世紀(jì)初起源于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國(guó)心理學(xué) 家華生。行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī) 體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有 的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強(qiáng)度有大有小。華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù) 就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。傳統(tǒng)條件反射理論（巴甫洛夫、華生）在傳統(tǒng)方法中，行為是與刺激相聯(lián)系的。比如，在一個(gè)低年級(jí)班組中，每當(dāng)社會(huì)工作者 準(zhǔn)備好食品和飲料，就會(huì)要求孩子們?cè)诔渣c(diǎn)心之前先去洗手。不久以后，當(dāng)社會(huì)工作者把點(diǎn) 心放在桌上后，只要見(jiàn)到食品，就會(huì)刺激孩子們?nèi)ハ词侄恍枰鐣?huì)工作者的提醒。用這種 方法，孩子們學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣。強(qiáng)化條件反射理論（桑代克、斯金納）在形成操作性條件反射過(guò)程中，動(dòng)物可以自由地活動(dòng)，它通過(guò)主動(dòng)操作來(lái)達(dá)到一定的目 的；但在形成經(jīng)典性條件反射時(shí)，動(dòng)物往往被束縛著，是被動(dòng)地接受刺激。另外，在操作性 條件反射中強(qiáng)化只同反應(yīng)(操作)有關(guān)，并出現(xiàn)在反應(yīng)之后；而在經(jīng)典性條件反射中，強(qiáng)化是 同刺激有關(guān)，而且出現(xiàn)在反應(yīng)之前。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往在一個(gè)復(fù)雜的反射活動(dòng)中，既包含 有經(jīng)典性條件反射，也包含有操作性條件反射。這種學(xué)習(xí)方法立足于行為受行動(dòng)結(jié)果的影 響。如果結(jié)果是肯定的，行為就會(huì)得到鞏固。另一方面，如果結(jié)果是否定的或沒(méi)有到來(lái)肯定 的結(jié)果，行為就會(huì)被削弱。如，如果一個(gè)學(xué)生在表現(xiàn)了某種行為后，從社會(huì)工作者或其他教 2 師、同學(xué)得到肯定的反應(yīng)，他或她在將來(lái)的表現(xiàn)同樣行為的可能性就會(huì)增加。所以，可以用 表達(dá)意見(jiàn)、贊同或者其他的建議或獎(jiǎng)勵(lì)正面的行為。反之，不予以鼓勵(lì)，則能降低不良行為 的發(fā)生。社會(huì)學(xué)習(xí)理論（班杜拉）。（1）強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在人的行為獲得中的作用。認(rèn)為人的多 數(shù)行為是通過(guò)觀察別人的行為和行為的結(jié)果而學(xué)得的。依靠觀察學(xué)習(xí)可以迅速掌握大量的行 為模式。（2）重視榜樣的作用。人的行為可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)過(guò)程獲得。但是獲得什么樣的行 為以及行為的表現(xiàn)如何，則有賴(lài)于榜樣的作用。榜樣是否具有魅力、是否擁有獎(jiǎng)賞、榜樣行 為的復(fù)雜程度、榜樣行為的結(jié)果和榜樣與觀察者的人際關(guān)系都將影響觀察者的行為表現(xiàn)。（3）強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。人的行為不僅受外界行為結(jié)果的影響，而且更重要的是受自我 引發(fā)的行為結(jié)果的影響，即自我調(diào)節(jié)的影響。自我調(diào)節(jié)主要是通過(guò)設(shè)立目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)，從 而引發(fā)動(dòng)機(jī)功能來(lái)調(diào)節(jié)行為的。（4）主張獎(jiǎng)勵(lì)較高的自信心。一個(gè)人對(duì)自己應(yīng)付各種情境能 力的自信程度，在人的能動(dòng)作用中起著重要作用。它將決定一個(gè)人是否愿意面臨困難的情境，應(yīng)付困難的程度以及個(gè)人面臨困難情境的持久性。如果一個(gè)人對(duì)自己的能力有較高的預(yù)期，在面臨困難時(shí)往往會(huì)勇往直前，愿意付出較大的努力，堅(jiān)持較久的時(shí)間；如果一個(gè)人對(duì)自己 的能力缺乏自信，往往會(huì)產(chǎn)生焦慮、不安和逃避行為。因此，改變?nèi)说幕乇苄袨?，建立較高 的自信心是十分必要的。社會(huì)學(xué)習(xí)理論重視榜樣的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)行為的自我調(diào)節(jié)，主 張建立較高的自信心。所有這些思想都是十分可取的，值得我們借鑒和參考。就企業(yè)管理來(lái) 說(shuō)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分看到員工與員工之間的互相影響，主動(dòng)在企業(yè)中樹(shù)立員工榜樣，利用榜 樣的作用激發(fā)員工的工作熱情、使員工更多的表現(xiàn)出企業(yè)所希望的行為。在樹(shù)立榜樣時(shí)，企 業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要力求使榜樣真實(shí)可近、平凡感人。如果將榜樣完美化、理想化，常常會(huì)使員工感到 高不可攀，或者感到榜樣脫離生活、虛假騙人。結(jié)果不僅不能起到激勵(lì)作用，反而會(huì)使員工 反感，降低員工士氣。這個(gè)理論認(rèn)為，行為是通過(guò)觀察的過(guò)程和獎(jiǎng)勵(lì)與處罰的運(yùn)用習(xí)得的。比如，如果一個(gè)學(xué) 生的某種行為受到表?yè)P(yáng)，那么這個(gè)學(xué)生和其他同學(xué)就會(huì)在將來(lái)得到同樣的表?yè)P(yáng)而追隨這種行 為。另一方面，如果一個(gè)學(xué)生的行為被忽視或者一個(gè)學(xué)生因?yàn)樾袨椴划?dāng)而受到懲罰，那么這 個(gè)學(xué)生和其他同學(xué)為了避免否定的結(jié)果，在一定程度上就不會(huì)仿效這種行為。四、社會(huì)系統(tǒng)理論 1．帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義 世紀(jì)40 年代提出了結(jié)構(gòu)功能 主義這一名稱(chēng)，他在以后的許多論著中，為形成結(jié)構(gòu)功能主義的系統(tǒng)性理論作出了很大努力，并成為結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)派的領(lǐng)袖人物。帕森斯認(rèn)為,社會(huì)系統(tǒng)是行動(dòng)系統(tǒng)的4 個(gè)子系統(tǒng)之一，其他 3 個(gè)是行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。在社會(huì)系統(tǒng)中，行動(dòng)者之間的關(guān)系結(jié) 構(gòu)形成了社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)角色，作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價(jià)值觀和規(guī)范構(gòu)成 的社會(huì)制度，是社會(huì)的一些結(jié)構(gòu)單位。社會(huì)系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在,必須滿(mǎn)足4 種 功能條件：①適應(yīng)。確保系統(tǒng)從環(huán)境中獲得所需資源