【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 》 《時(shí)間的玫瑰》《迭蕩一百年（下）》 《中國(guó)哲學(xué)史大綱》《中國(guó)中古文學(xué)史講義》 《宋元戲曲史》 《而已集》 《偽自由書》《唐代政治史述論稿》 《曠代的憂傷》 《人間詞話》《吳虞和他生活的民國(guó)時(shí)代》 《中國(guó)史綱》 《重尋胡適歷程》 《在上帝與牛頓之間》 《塵世挽歌》《胡適之先生晚年談話錄》 ?貝婁《雨王亨德森》 《蘇魯支語錄》《鄧曉芒講黑格爾》 《畢希納全集》 《愛彌兒：論教育》 —夏爾?加托《艾呂雅傳》 《簫聲劍影（上卷）》 《社會(huì)契約論》《中國(guó)的儒學(xué)統(tǒng)治》 ?斯賓塞《社會(huì)靜力學(xué)》 《卡爾?巴特神學(xué)研究》 《在天國(guó)與塵世之間》 ?森索洛《萊昂內(nèi)往事》 編《魯迅的聲音》《小鎮(zhèn)喧囂：一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治運(yùn)作的演繹與闡釋》 《他山的石頭記》 《清代學(xué)術(shù)概論》《關(guān)于歲月的隱秘情事》 《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》 ?密爾《論自由》《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》 281.《特蘭斯特羅默詩選》 《靈山》《作為意志和表象的世界》 《宋論》《聯(lián)邦黨人文集》286.《站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的高坡上——楊小凱紀(jì)念文集》 《詩化哲學(xué)》 《到燈塔去》 《尋找家園》《資本論（第一卷）》 《我的奮斗》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》 《進(jìn)城：1949》 等《也同歡樂也同愁》 《醒來》—斯特勞斯《憂郁的熱帶》 等《我親歷過的政治運(yùn)動(dòng)》 《無夢(mèng)樓全集》 編《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：李濟(jì)卷》 ?哈維爾《無權(quán)力者的權(quán)力》 《朱東潤(rùn)自傳》 《孤獨(dú)六講》《最初的愛情 最后的儀式》 《紙上的聲音》?茨威格《昨日的世界》 《生活十講》 《中國(guó)士紳》《中國(guó)近代思想史論》 Wong 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《法國(guó)革命論》《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》《簡(jiǎn)論上帝、人及心靈健康》 ?韋伯《儒教與道教》 《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》 等《“烏托邦”祭——一九五九年廬山之夏》 《長(zhǎng)征記》 《培根論說文集》《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》 《宗教與科學(xué)》 編《海外大討論》 《和諧與自由的保障》 395.《殷海光林毓生書信錄》 《孟子譯注》《小津安二郎周游》 398.《吳宓日記續(xù)編Ⅰ》 399.《吳宓日記續(xù)編Ⅱ》 《三松堂自序》 《巨流河》?伯林《蘇聯(lián)的心靈》 《歷史哲學(xué)》《中國(guó)文化的展望》 405.《吳宓日記續(xù)編Ⅲ》 406.《吳宓日記續(xù)編Ⅳ》 407.《吳宓日記續(xù)編Ⅴ》 408.《吳宓日記續(xù)編Ⅵ》 劉青峰《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》 410.《吳宓日記續(xù)編Ⅶ》 《實(shí)用人類學(xué)》 412.《吳宓日記續(xù)編Ⅷ》 Arendt 414.《吳宓日記續(xù)編Ⅸ》 415.《吳宓日記續(xù)編Ⅹ》 《古代中國(guó)的思想世界》?韋伯《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體》 《今朝風(fēng)日好》?韋伯《法律社會(huì)學(xué)》 Popper 劉青峰《開放中的變遷：再論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》 422.《許倬云談話錄》《銀元時(shí)代生活史》 《昌耀詩集》《危機(jī)中的變革》 《高處眼亮》《晚明清初思想十論》 《列寧全集（第31卷）》 劉青峰《觀念史研究》《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的譜系》 《社會(huì)與政治運(yùn)動(dòng)講義》 《中國(guó)現(xiàn)代小說史》《紅太陽是怎樣升起的：延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的來龍去脈》 《舊制度與大革命》 《三生影像》?羅杰斯 等《行為糟糕的哲學(xué)家》《儒家文化的困境——中國(guó)近代士大夫與西方挑戰(zhàn)》 《文明論概略》第四篇：推薦書單《送法下鄉(xiāng)》 蘇力著本書通過根據(jù)我國(guó)國(guó)情來描寫了司法環(huán)境，盡管現(xiàn)在我們的司法環(huán)境在變化，但是人們根深蒂固的思想仍未完全解放出來。對(duì)于問題的解決更傾向于私了方式。而司法的改革于變化必須要切合我們國(guó)情和具體的社會(huì)現(xiàn)在。紙上談兵終歸虛無縹緲?！翘K力重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治現(xiàn)狀根深蒂固的影響，他另辟蹊徑，對(duì)西方法治理念是否具有恒定性、普適性進(jìn)行質(zhì)疑，雖然文中論述的某些司法現(xiàn)狀可能過時(shí)，但是作者這種較為獨(dú)特的視角或許能夠讓我們有更多的思考空間。——彤彤是個(gè)小太陽《法律篇》（The Laws）柏拉圖著柏拉圖晚年創(chuàng)作的一部重要作品，也是人類歷史上第一部法學(xué)著作。它對(duì)法律和國(guó)家制度的一些根本問題，如法律的起源，法律必須著眼于德和善，對(duì)守法者必須給予名譽(yù)、對(duì)違法者必須予以懲罰，教育對(duì)法律的作用，關(guān)于飲酒的法律，國(guó)家官吏是“法律的仆人”，關(guān)于結(jié)婚的法律，立法技術(shù)和目的，執(zhí)法官吏的選舉，犯罪和刑罰，故意和過失，侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美?，法官的?zé)任，環(huán)保法，商法，移民法和國(guó)際私法等等，都有深刻的論述。尤其是柏拉圖在《法律篇》中最早提出了法的正義論和法治理論。前者啟迪了羅馬法理學(xué)的誕生，并為后世法理學(xué)的發(fā)展提供了原動(dòng)力；后者則（經(jīng)由他的學(xué)生亞里士多德）開創(chuàng)了西方二千多年的法治傳統(tǒng)。——lqq~chili《法治及其本土資源》蘇力著 這是一本“學(xué)術(shù)著作”，而且是一本理論法學(xué)的學(xué)術(shù)著作，這個(gè)稱謂使得它好像并不是那么適合新生的閱讀，尤其是在湖大這樣一個(gè)似乎有點(diǎn)“淺薄”的法學(xué)院。但是我始終頑固將它作為推薦書目的第一本。本書的最主要意義在于其思路與視野。它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。——Kinyan Chow《我也有一個(gè)夢(mèng)想》 林達(dá)著本書通過精彩動(dòng)人的故事，展示了美國(guó)種族問題相關(guān)聯(lián)的，社會(huì)意識(shí)和法律演進(jìn)史。介紹了在契約社會(huì)里，立法的民眾基礎(chǔ)，法律對(duì)人性的思考，法律的變化與社會(huì)理趟的關(guān)系等問題。通過作者的敘述，讀者能夠看到，在法治國(guó)家里，民眾，尤其是弱勢(shì)人群怎樣運(yùn)用法律，經(jīng)過長(zhǎng)期抗?fàn)?，取得自身?quán)益，并由此推動(dòng)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深化，使整個(gè)國(guó)家在消除不公正的歷史進(jìn)程中取得穩(wěn)定的進(jìn)步。——巴拉咕嘰《論犯罪與刑罰》貝卡利亞著該書中用簡(jiǎn)短的篇幅論述了刑罰的起源、刑罰的目的、衡量犯罪的標(biāo)準(zhǔn)、刑罰與犯罪相對(duì)稱、刑罰的適用手段、死刑等系列的刑法思想，對(duì)刑法的發(fā)展具有深刻意義。文章最后揭示出一條普遍公理:為了不使刑法成為某人或某些人對(duì)其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上來說，刑罰應(yīng)當(dāng)是公開的、及時(shí)的、必需的,在既定條件下盡量輕微的、同犯罪想對(duì)稱的并由法律規(guī)定的。該書許多原理對(duì)于現(xiàn)在刑法的發(fā)展仍有十分重要的影響！——凡《遲到的正義:影響中國(guó)司法的十大冤案》何家宏著 選取了對(duì)我國(guó)司法有較大影響力的十大冤案,旨在通過對(duì)滕興善案、石東玉案、杜培武案、李久明案、孫萬剛案、佘祥林案、趙作海案、張氏叔侄冤案、蕭山命案、李懷亮案這些案件的簡(jiǎn)要回顧,以客觀的視角,分析錯(cuò)案形成的原因。這不是一本單純的錯(cuò)案剖析著作,而是通過10個(gè)有影響的錯(cuò)案,系統(tǒng)地分析我國(guó)刑事司法制度各個(gè)環(huán)節(jié)存在的問題,反思我們司法體制中存在的問題,希望類似案件以后不要再發(fā)生。這些年,中國(guó)接二連三地發(fā)現(xiàn)并糾正了一批冤錯(cuò)案件。在看到那些令人心驚心痛心酸心碎的冤案故事之后,很多人都在追問:為什么在當(dāng)代中國(guó),這類冤案還會(huì)一次又一次被復(fù)制?我國(guó)的刑事司法怎么啦?從2005年底開始,何家弘教授帶著一些年輕學(xué)者對(duì)我國(guó)的刑事錯(cuò)案問題進(jìn)行實(shí)證研究。八年來,通過進(jìn)行了問卷調(diào)查和典型案例分析,以及舉辦論壇、座談會(huì)、研討會(huì)等形式進(jìn)行研究,結(jié)果發(fā)現(xiàn),這些冤錯(cuò)案件不僅反映出我國(guó)刑事司法制度存在的漏洞,也記述了我國(guó)刑事司法的發(fā)展歷程。這是中國(guó)司法史的一部分,不僅要讓現(xiàn)在的人知曉,也應(yīng)該讓后人知道。于是,作者從新聞媒體公開報(bào)道的冤錯(cuò)案件中,精心挑選了影響較大而且故事性強(qiáng)的十個(gè)案例,在進(jìn)行深入的個(gè)案分析的基礎(chǔ)上寫成冤案故事,并且透過這些案例解析刑事司法制度中存在的問題和弊端,總結(jié)出刑事司法的十大誤區(qū)。作者何家弘既是知名法學(xué)教授,還是一位偵探小說家。故此書讀起來既像是一部法學(xué)專著,又像一部冤案故事集,對(duì)每個(gè)案例單獨(dú)成編,以小說的形式展現(xiàn),偵查與推理并存,情節(jié)跌宕起伏,可讀性強(qiáng)。——15法學(xué)2班湛果《看得見的正義》陳瑞華著正義不僅要實(shí)現(xiàn)，而且要以看得見的方式實(shí)現(xiàn)。這句古老的法律諺語詮釋了一種司法的性質(zhì)或者說司法的理念。也對(duì)司法的作了合理的定位，或者說找到了其應(yīng)該的歸宿。司法作為一種活動(dòng)，應(yīng)該是過程化的活動(dòng)，諸如生產(chǎn)一種產(chǎn)品一樣，我們關(guān)注的不僅僅是下了生產(chǎn)線的產(chǎn)品，而更應(yīng)該關(guān)注于產(chǎn)品的生產(chǎn)程序與生產(chǎn)過程。司法也具有同樣的道理，它應(yīng)該，甚至是必須向人們，向民眾展示出具有產(chǎn)品性的判決書有一個(gè)合理的，令人信服的過程。作者在書中，為我所青睞的還有另外一點(diǎn)，他能夠從點(diǎn)出發(fā)，談到面的寫作路徑也是為我所欣賞的。具體來說，本書是以小見大的寫作途徑。毫無意味，本書的寫作，便具有了如此的特點(diǎn)，無論是作者有意思的加入，或者是一種無謂的關(guān)心。作者能夠從審判方式的改革來窺視整個(gè)司法體制的缺憾，并且對(duì)其作出雖未來系統(tǒng)的，但不無深刻的剖析，應(yīng)該算是本書的一個(gè)特色。討論的范圍可以說比較廣闊，有司法的性質(zhì)，諸如司法的親歷性，司法的集中性，司法的被動(dòng)性。以及執(zhí)行權(quán)的合理定位等等在曾經(jīng)的學(xué)界里鮮為人知的理論，當(dāng)然，在今天看來，也許并不具有所謂的超時(shí)空性，畢竟這些西方的東西已經(jīng)為學(xué)界的人們所熟知，甚至是一個(gè)法科學(xué)生也知曉。具體問題展示出普遍問題，正是作者獨(dú)具匠心之處。除了以上幾點(diǎn)外，本書最顯眼的地方，也在于語言的通俗性，以及案例的選擇也具有相當(dāng)?shù)牡湫托?。如今，在法學(xué)界，以通俗性的語言來闡述精深的法學(xué)理論的這樣一種文本或者說思路比較清晰的還是較少的?！?5法學(xué)2班湛果《送法下鄉(xiāng)》蘇力著本書是一部基于實(shí)證調(diào)查，運(yùn)用交叉學(xué)科知識(shí)研究中國(guó)基層司法制度的理論著作，它力求開掘只有中國(guó)學(xué)者才可能敏感察覺和提出的中國(guó)當(dāng)代基層司法中具有實(shí)踐意義的同時(shí)又對(duì)一般司法制度具有理論意義問題，給讀者智識(shí)的挑戰(zhàn)和思想的愉悅?！咎铩稙闄?quán)利而斗爭(zhēng)》耶林著先不提及整本書，真的要強(qiáng)烈推薦被收錄到王澤鑒先生的《民法總則》緒論中的那一篇，這個(gè)版本由臺(tái)灣學(xué)者薩孟武自英譯本翻出，不是逐字譯出，而是根據(jù)他自己對(duì)該該書的理解和中文的表達(dá)需要，作了大量的增刪，文筆優(yōu)美洗練、文白將間，將耶氏原文的精髓表達(dá)無遺，而且具有強(qiáng)烈的中文上的美感，該文有啟發(fā)民智、激發(fā)權(quán)利意識(shí)的功效，堪為民法學(xué)的啟蒙讀物。光是這篇譯文，感覺整本書都值了。——something will happen《法律的道德性》富勒著該書探討了法律與道德之間的關(guān)系，區(qū)分了兩組道德概念，即義務(wù)的道德與愿望的道德。此外，這場(chǎng)與另一位偉大的法學(xué)家哈特的論戰(zhàn)，極大的震撼了西方世界反思和重新認(rèn)識(shí)法律與道德之間管理的智識(shí)，富勒因此也被譽(yù)為“守護(hù)自然法的雄獅?！猂oy XU《斷臂上的花朵：人生與法律的奇幻煉金術(shù)》 奧比著南非憲法可以說是世界上最先進(jìn)的憲法。作為憲法法院法官，薩克斯以其特殊的個(gè)人經(jīng)歷與對(duì)憲法深刻而又溫情的解讀，剖析各種跨族群、跨國(guó)界的司法爭(zhēng)議，確保每一個(gè)人，不論善惡，都能享有新憲法保障的基本權(quán)利，并獲得真正的自由。書中處處可見他對(duì)“人性尊嚴(yán)”的堅(jiān)守。他期盼種族大和解、為弱勢(shì)族群的權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)、統(tǒng)合法律論辯與人文關(guān)懷、篤信“人就應(yīng)當(dāng)被