【文章內(nèi)容簡介】 蔡元培在引進(jìn)西方美育思想的同時，在北京大學(xué)首開美育課，把美學(xué)理論引入教育實踐之中。他認(rèn)為，美育就是把美學(xué)理論應(yīng)用于教育，以達(dá)到陶冶感情的目的。美感是引導(dǎo)人們從利害紛爭的現(xiàn)實世界到達(dá)純粹無差別的實體世界的“津梁”。為此他提出了著名的“以美育代宗教說”。因為美育是自由的、進(jìn)步的、普及的，而宗教是強制的、保守的、有界的。蔡元培進(jìn)一步提出了美育的實施可以通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三條途徑來進(jìn)行，其內(nèi)容也不僅限于藝術(shù)教育。至現(xiàn)代，朱光潛在《談美感教育》中，明確提出美育就是情感教育，他認(rèn)為，人類的知、情、意三種心理活動是與事物的真、善、美三種價值相對應(yīng)的。美育的作用就在于“怡情養(yǎng)性”，使人具有高尚的情操和崇高的理想。滕守堯則認(rèn)為，“美育包括按照美的規(guī)律施行的一切教育，其總目的是培育能夠自覺按照美的規(guī)律從事改造世界之偉大實踐的隊伍”。具體來說，美育包括審美形態(tài)教育和美感教育。前者主要培養(yǎng)任命對自然美和藝術(shù)美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞與識別能力。后者主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。而對于體驗，已有的研究大多從認(rèn)識論層面將體驗當(dāng)作了審美教育實踐的方法來使用，而鮮有從本體論和價值論上來看待體驗在兒童審美教育中的獨特地位和作用。例如“體驗教學(xué)”的理念的提出與在此理念支持下的大量音樂教育與美術(shù)教育實踐。在本研究中，體驗既具有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗又具有認(rèn)識論的意義，即體驗一是一種注入了體驗者生命意識的經(jīng)驗，在體驗中，主體通過想象、移情、感悟等心理活動的交融，激活已有經(jīng)驗，并產(chǎn)生新經(jīng)驗，最后使經(jīng)驗內(nèi)化為自我的感悟，使感悟到的東西成為個性化的知識經(jīng)驗，具有主體性、創(chuàng)造性與過程性。四、研究的目標(biāo)、內(nèi)容與重點 本課題的研究目標(biāo)是：揭示兒童審美的特質(zhì)，為兒童審美教育提供依據(jù)；揭示兒童審美素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念與實施策略。本課題的研究內(nèi)容是： 第一章 體驗——生命活動之本 第二章 兒童的審美第三章 審美體驗理論之歷史演變第四章 以兒童發(fā)展為為旨?xì)w的體驗之當(dāng)代闡釋 第五章 當(dāng)代兒童美育體驗缺失之探析 第六章 以體驗為核心的美育理論體系構(gòu)想 第七章 以體驗為核心的美育實踐嘗試本研究的重點在于厘清兒童審美與體驗，并在此基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)兒童審美教育的理論與實踐。五、研究的思路、過程與方法本研究的研究思路是，研究者首先運用文獻(xiàn)法在理論上闡述對體驗與兒童審美的基本理解，然后研究者用實證的方法以兒童對視覺藝術(shù)文本的欣賞為突破口然后涵蓋到美術(shù)、音樂等領(lǐng)域來研究兒童的審美素質(zhì)教育的理念與實踐。以上兩方面已在進(jìn)行之中。在方法論上，正如后現(xiàn)代主義的代表人物?？聦⒔Y(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)的研究方法結(jié)合起來進(jìn)行研究一樣。本研究在方法論上遵循多學(xué)科、多范式的后現(xiàn)代方法論的指導(dǎo)思想。多學(xué)科是指以教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)為主，兼及人類學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科方法的綜合運用；多范式是指現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、人種論等多種范式的綜合運用。總體上遵循“為我所用”的思路。這是因為兒童的審美活動，不是依據(jù)某個抽象概念進(jìn)行的，而是在對單個藝術(shù)文本的感受中，在具體情形中發(fā)生的，兒童的審美心理是一種獨特的個性化表現(xiàn)。因而不是我們用整齊劃一的量化統(tǒng)計數(shù)據(jù)所能說明的，否則的話，就有把兒童審美心理簡單化的嫌疑。在本研究的實際操作中，不同的研究階段和環(huán)節(jié)不完全局限于某一范式，而可能使用基于不同范式基礎(chǔ)之上的不同的研究方法和手段。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中也有流派主張“怎么都行”的開放性研究方法。因此，我們認(rèn)為，多種方法并用可以幫助我們從不同角度看待兒童審美及其教育的具體面貌，從而達(dá)到近似地把握全部。本研究在方法論的基本觀點如下：現(xiàn)象學(xué)研究個人在一種努力擺脫日常偏見和信仰的意識狀態(tài)時對現(xiàn)實世界的看法。進(jìn)行研究時，研究人員和研究對象緊密結(jié)合在一起，并隨著對現(xiàn)象的體驗逐漸了解對象。胡塞爾認(rèn)為，知識的開始是個人對現(xiàn)象的體驗，即一個人注意某一物體時，出現(xiàn)在他的意識里的各種感覺、觀念和心理作用。對于審美經(jīng)驗的研究，杜夫海納很明確地指出，應(yīng)首先加以描述，隨后進(jìn)行先驗的分析，并盡力從中引出形而上學(xué)的意義。因此，本研究在收集資料時，除了記錄兒童的語言外，還注重對兒童的身體動作、表情等的觀察。解釋學(xué)的基本觀點是：沒有客觀現(xiàn)實，在詮釋行為以外我們無法客觀地理解世界。其原理之一：詮釋過程注重文本本身，而不是將調(diào)查者的觀點或別人的理論強加在文本上。解釋學(xué)原理之二：解釋性循環(huán)，即不斷地改變文本每一部分的詮釋意義和整個文本詮釋意義之間的過程。詮釋整個文本有助于詮釋每一部分，反之亦然。因為，每一次的解釋都是一次“去蔽”與“澄明”。因此，我們需要做到的是，讀者在閱讀報告時感到研究者的觀點以真正、可信的方式顯示出來了。結(jié)構(gòu)主義最顯著的特點是系統(tǒng)內(nèi)要素之間的關(guān)系，注重現(xiàn)象系統(tǒng)特點，而每個要素的意義只能通過檢查它與系統(tǒng)中其他要素的關(guān)系來決定。同時它也認(rèn)為，“快照”比歷史分析能更好地理解社會現(xiàn)實。（因為語言的要素是任意的符號，它們可以隨著談話者、環(huán)境和時間而改變意義。）本研究中，我們以兒童典型的審美現(xiàn)象和教師的典型審美教育活動為例，借助于結(jié)構(gòu)主義的觀點來詮釋我們的觀點。符號學(xué)通過研究符號系統(tǒng)怎樣傳達(dá)意義以及符號系統(tǒng)怎樣與人的行為聯(lián)系起來。其中既包括能指，又包括所指。能指是符號物，它是傳達(dá)意義的物體；所指是符號意義，它是物體傳達(dá)的意義。二者一起構(gòu)成符號。符號學(xué)注重分析符號系統(tǒng)中的系統(tǒng)要素以及它們怎樣用來傳達(dá)意義。它不僅研究所說和所寫的，還要了解怎樣說和怎樣寫的。本研究中，研究者以兒童和教師的語言、身體姿態(tài)與表情等以及它們所傳達(dá)的意義為符號來進(jìn)行詮釋。人種論對特定文化特征以及這些特征的形式進(jìn)行直接的、全面的研究。其特點是注重發(fā)現(xiàn)人類的行為的文化模式。因此，人種學(xué)家對某種文化的研究是為了弄清行為怎樣反映文化的典型方面。因此，人種學(xué)家的興趣并不是人類中的特殊階層，而是人類中的普通階層。人種學(xué)家把每個人看作是“一份文件”，能夠提供更大規(guī)模的文化信息。通過人種學(xué)研究發(fā)現(xiàn)的文化模式可以用來預(yù)見并解釋該文化中其他成員的行為。在本研究樣本的選取過程中，關(guān)注的是兒童是否“多言”，以期獲取最大的語言信息量；教師的教育行為是否典型，以期研究結(jié)果具有一定的外部效度。具體做法借鑒質(zhì)的研究方法如下：在樣本的抽樣上，采取“目的性抽樣”的強度抽樣方法抽取典型個案。在本研究中，樣本是研究基地幼兒園的若干男女兒童及其教師個體和群體。當(dāng)收集的信息在研究者看來已有重復(fù)之嫌時，研究者便停止了收集行為。因此在本研究中，所取樣本是研究者認(rèn)為的典型樣本。在資料的收集中，研究者主要運用觀察、訪談、問卷和行動研究法的方式獲取。觀察主要是在審美教育活動過程中進(jìn)行，有參與式觀察和非參與式觀察兩種主要形式。訪談有無結(jié)構(gòu)型的開放式訪談和半結(jié)構(gòu)的訪談兩種形式，訪談有對兒童的訪談和對教師的訪談。在訪談過程中，研究者用筆和錄音機同時記錄下被試的談話內(nèi)容，同時用筆記錄被試的身體動作、表情等非言語方面的表現(xiàn)。訪談結(jié)束后，研究者馬上根據(jù)錄音整理原始資料，以求準(zhǔn)確、具體、全面。在兒童審美教育實踐研究上主要運用行動研究法。即采用理論學(xué)習(xí)——設(shè)計活動——實施活動——反思活動——再實施活動的行動研究法，以尋求最佳教育策略。在資料的分析中，尤其是兒童的審美的分析中，由于研究者認(rèn)為兒童的審美心理是一個形成性的產(chǎn)物，因此，研究者盡量讓資料“說話”，以尋求其中的意義。具體分析中，研究者運用解釋學(xué)的“解釋循環(huán)”的方式（即既考慮資料的部分與整體之間的反復(fù)循環(huán)論證，又考慮研究者的意圖與資料之間的循環(huán)，尋求兩者之間的契合）來進(jìn)行。在理論建構(gòu)上，研究者只期待在對原始資料分析詮釋的基礎(chǔ)上建立自己的自下而上的較小的“實質(zhì)性理論”，而不求建立大的“形式理論”。具體建構(gòu)過程如下：（1）用簡單的理論性語言對收集的資料進(jìn)行初步的描述、分析和綜合；（2）根據(jù)所收集資料的特性建立初步的理論框架；（3）按照初步建立的理論框架對資料進(jìn)行系統(tǒng)的分析；（4）在原始資料與理論框架中的概念和命題之間不斷進(jìn)行比較和對照；（5）建立一個具有內(nèi)在聯(lián)系的理論體系。研究主要步驟六、主要觀點與可能的創(chuàng)新之處 本研究的主要觀點是：審美是人的一種沒有直接功利性的、以活動過程本身為目的的成長性需要，也是一種與形式進(jìn)行直接情感交流的需要。審美活動是兒童不可缺少的一種最為源初、最為本真的充分自由的生命活動，是兒童的一種存在方式。審美活動中兒童與審美對象的能動交往過程。兒童在審美活動中是根據(jù)自己的意愿自主地選擇審美對象和創(chuàng)造審美對象。在審美活動中，兒童創(chuàng)造了一個屬于自己的意義世界。體驗是生命活動之本。體驗既內(nèi)在于兒童的生命活動，又是兒童生命活動之結(jié)果。體驗既具有本體論和價值論的意義，即體驗是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式；體驗一是一種注入了體驗者生命意識的經(jīng)驗，在體驗中，主體主要通過想象、移情、神思、感悟等多種心理活動的交融、撞擊，激活已有經(jīng)驗，并產(chǎn)生新的經(jīng)驗，最后使經(jīng)驗內(nèi)