【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不順眼，自己有相當(dāng)?shù)呢?zé)任；一個(gè)人引起人家的嫉妒，自己也有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。6合理節(jié)制自己的欲望，適可而止，不要過(guò)貪，這樣才是最大的幸福。6中國(guó)人是不能討好的，但是中國(guó)人也是不能得罪的。70、任何事情，先了解自己的分在哪里，該要的用心去做，不該要的不去想。7天下沒(méi)有公平，只有公正。7地位越高，身段越要低。7打官司輸?shù)墓倘皇禽?，贏的最后也肯定是輸。7中國(guó)字、中國(guó)話，是世界上最有彈性的，叫做一字一太極。7講良心，自己管好自己，是《易經(jīng)》給我們最好的啟示。7我們所追求的是合理的不公平，不是現(xiàn)在一般人所講的公平。7站在不告（訴訟）的立場(chǎng)來(lái)告（訴訟），才不會(huì)亂告（訴訟），才不會(huì)告得兩敗俱傷。7訴訟是用來(lái)化解問(wèn)題，不是用來(lái)告倒任何人的。7中國(guó)人只有打仗的時(shí)候，才會(huì)團(tuán)結(jié)一致。因?yàn)椋ㄈ绻┢匠４蠹叶寄敲磮F(tuán)結(jié)，那么有意見(jiàn)也不能講，就無(wú)法溝通了。80、日本人的自然生態(tài)使他們非常團(tuán)結(jié)，中國(guó)人的自然生態(tài)會(huì)使我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)時(shí)團(tuán)結(jié)，不應(yīng)該團(tuán)結(jié)時(shí)，我們是不團(tuán)結(jié)的。8撤退這兩個(gè)字，我們是不講的，我們都講轉(zhuǎn)一個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。8贏的人要裝沒(méi)贏，輸?shù)娜艘矒?，裝沒(méi)輸，那才是最高境界。8我們現(xiàn)在只有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，我們所謂的大學(xué)，其實(shí)是不夠資格叫大學(xué)的。大學(xué)之所以叫大學(xué)，就是要教出一個(gè)全人來(lái)，而不是教出一個(gè)專(zhuān)業(yè)人格來(lái)。8不戰(zhàn)的意思不是說(shuō)不要戰(zhàn)爭(zhēng)，而是說(shuō)非不得已不要戰(zhàn)爭(zhēng)。8合理的和諧是當(dāng)前人類(lèi)最需要的。8人比人，為什么氣死人？就是我們?cè)摫鹊牟槐?，不該比的偏偏要去比?人只有一樣?xùn)|西可以比，其他都沒(méi)有必要比，就是品德修養(yǎng)。8比的真正的意思是什么？就是比來(lái)比去，看哪個(gè)值得我學(xué)習(xí)的，我就向他親比。8人是要?jiǎng)e人來(lái)認(rèn)識(shí)你，要?jiǎng)e人來(lái)肯定你，要?jiǎng)e人來(lái)推舉你，你才有價(jià)值。90、一家公司保留5%的那種不同的聲音，其實(shí)對(duì)總經(jīng)理是最好的。9現(xiàn)在人以西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看中國(guó)，不是看得亂七八糟，就是看得一無(wú)是處。9（關(guān)于如何選擇老板）我們要選的，是自己跟這個(gè)老板，能不能學(xué)習(xí)，能不能品德提高。9中國(guó)人從來(lái)只有推舉，沒(méi)有選舉，推是大家認(rèn)為他好，把他推出來(lái)；選是自己拼命鼓吹自己。9每一件事情都是要經(jīng)過(guò)人去把它做出來(lái)的。所以做事離不開(kāi)做人。9在中國(guó)，只有把人處好，才有辦法把事情做好。9中國(guó)人有很多事情是只能做不能說(shuō)的。9我們只取那些順的，要舍去那些逆的，這才叫做大度量。9我們中國(guó)人會(huì)有一種差不多的智慧，任何東西只做到差不多。9對(duì)中國(guó)人，要多做給他看，光說(shuō)給他聽(tīng)，是沒(méi)有用的。100、作為一個(gè)人，先把自己保住，但是你不能自私，你才有能力去保護(hù)別人，你才有能力去為國(guó)家、社會(huì)、人群做點(diǎn)有意義的事情。第三篇：淺談易經(jīng)中的人生智慧淺談易經(jīng)中的人生智慧——《易經(jīng)與人生智慧》課程心得體會(huì)Major:XXXXXXXX name:XXXXX number:XXXXXXXXXX作為一位外國(guó)學(xué)子，我有幸選修了《易經(jīng)與人生智慧》。在這門(mén)課上，我學(xué)習(xí)并了解了《易經(jīng)》這部堪稱為“中華之魂”的經(jīng)典。這部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中國(guó)文化，還以其睿智的話語(yǔ)為我指明了今后自我發(fā)展道路，使我受益頗豐?！兑捉?jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國(guó)古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學(xué)著作，是中國(guó)最古老、最深邃的經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。據(jù)說(shuō)是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)。它通過(guò)兩個(gè)最基本的符號(hào) “一一”（陰）“一”（陽(yáng)）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律。它借助八卦及其相重而成的六十四卦和諸爻符號(hào)組成的卦象，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，調(diào)整策略和心態(tài)，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)，從而達(dá)到相對(duì)理想的目標(biāo)。人也是自然界中的一部分，人和人世間的許多事情與自然界中的許多現(xiàn)象有著共同的規(guī)律，可用相同的道理解釋?！兑捉?jīng)》中著重探討了人對(duì)人自身、人對(duì)自然界以及人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。而這也是中外一切哲學(xué)歸根結(jié)底所要解決的問(wèn)題。首先是關(guān)注人與自然，追求人與自然之間的和諧。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是柔弱的代表?！兑捉?jīng)》中認(rèn)為，人世間的一切事物均依賴于這個(gè)由天和地組成的有機(jī)體中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎樣的活動(dòng)規(guī)律，人也應(yīng)該有怎樣的活動(dòng)規(guī)律，人的一切活動(dòng)均可在天的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中找到依據(jù)?！兑捉?jīng)》把天地人視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為雖然它們各自呈現(xiàn)出不同的具體規(guī)律，但都統(tǒng)一在陰陽(yáng)變化的總規(guī)律當(dāng)中。即為“天人合一”。因此，衡量人們行為是否正確，就要看它是否與陰陽(yáng)變化之道相合，即做到“人與天地合其德”。易經(jīng)中強(qiáng)調(diào)人不能簡(jiǎn)單的效法和遵循天地之道，而應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極爭(zhēng)取與自然的和諧，即“盡人事而聽(tīng)天命”然而，人類(lèi)自認(rèn)為可以改造世界、改造自然，于是無(wú)止盡地掠奪著自然資源，破壞著大自然的生態(tài)平衡。如今，大自然已經(jīng)對(duì)此做出了回應(yīng)，從核地震到大海嘯再到山洪火山暴發(fā)、旱澇頻發(fā)，人類(lèi)正無(wú)助地吞咽著自己親自釀下的苦果。其次是關(guān)注人與社會(huì)，追求人際關(guān)系和和諧?，F(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立的生活在這個(gè)社會(huì)上，都必須與他人有所交集。而如何處理好人與人之間，或是個(gè)人與集體之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。在這一方面，《易經(jīng)》中作了較詳盡的表述。第一是要仁慈與正義?！墩f(shuō)卦傳》云： “立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”；第二是忠實(shí)與誠(chéng)信?！段难詡鳌分杏刑峒啊熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以修業(yè)也”；第三是寬和與中庸?！皩捯跃又?，仁以行之”“利見(jiàn)大人，尚中正也”則很好地論述了這點(diǎn)；最后是謙和與虛心?！断缔o傳》說(shuō)：“君子上交不諂，下交不瀆”。接下來(lái)是關(guān)注人與自我，追求高尚的人格，已達(dá)到自我完善，自我提升的目的?！兑捉?jīng)》中提出首先要認(rèn)識(shí)自己目前所處的位置，了解自己的使命，從而更好地設(shè)計(jì)人生，積極向上，自強(qiáng)不息，去實(shí)現(xiàn)道義。與此同時(shí)，易經(jīng)中設(shè)計(jì)了君子和圣人兩種不同層次的理想人格，還主張通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)日新其德，不斷進(jìn)步。要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，終身堅(jiān)持，不僅修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)，更需修養(yǎng)自己的德行，做到“反身修己”和“窮理盡性”。通過(guò)對(duì)課程《易經(jīng)與人生智慧》的學(xué)習(xí)，我更深切地感受到人類(lèi)在大自然中的渺小，人類(lèi)必須在在尊重大自然規(guī)律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的資源，與自然和諧相處。另外，人作為社會(huì)的一部分，應(yīng)該處理好各種人際關(guān)系，追求和諧的社會(huì)關(guān)系。與此同時(shí)，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，追求高尚品格，努力進(jìn)行自我完善和自我提升，也是一個(gè)具有高度責(zé)任感和使命感的當(dāng)代大學(xué)生所需要不懈努力為之奮斗的目標(biāo)！第四篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。相傳古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)過(guò)，他不是一個(gè)智者，而只是一個(gè)愛(ài)智者?！罢軐W(xué)”一詞由熱愛(ài)智慧演變而來(lái)。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識(shí)層面，是人類(lèi)最抽象的知識(shí)研究?！吨芤住罚袊?guó)傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認(rèn)為，《周易》開(kāi)始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問(wèn)題了。哲學(xué)所探討的問(wèn)題首先應(yīng)是主觀對(duì)于客觀的能動(dòng)反映問(wèn)題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無(wú)限空間稱為“宇”，把無(wú)限時(shí)間稱為“宙”，用時(shí)間、空間來(lái)表達(dá)無(wú)限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。不難看出，時(shí)間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時(shí)”中午十二點(diǎn)太陽(yáng)當(dāng)頭照，不