【文章內(nèi)容簡介】 不順眼，自己有相當?shù)呢熑?；一個人引起人家的嫉妒，自己也有相當?shù)呢熑巍?合理節(jié)制自己的欲望，適可而止，不要過貪，這樣才是最大的幸福。6中國人是不能討好的，但是中國人也是不能得罪的。70、任何事情，先了解自己的分在哪里，該要的用心去做，不該要的不去想。7天下沒有公平，只有公正。7地位越高，身段越要低。7打官司輸?shù)墓倘皇禽敚A的最后也肯定是輸。7中國字、中國話，是世界上最有彈性的，叫做一字一太極。7講良心，自己管好自己，是《易經(jīng)》給我們最好的啟示。7我們所追求的是合理的不公平，不是現(xiàn)在一般人所講的公平。7站在不告（訴訟）的立場來告（訴訟），才不會亂告（訴訟），才不會告得兩敗俱傷。7訴訟是用來化解問題，不是用來告倒任何人的。7中國人只有打仗的時候，才會團結(jié)一致。因為（如果）平常大家都那么團結(jié)，那么有意見也不能講，就無法溝通了。80、日本人的自然生態(tài)使他們非常團結(jié)，中國人的自然生態(tài)會使我們應(yīng)該團結(jié)時團結(jié)，不應(yīng)該團結(jié)時，我們是不團結(jié)的。8撤退這兩個字，我們是不講的，我們都講轉(zhuǎn)一個方向繼續(xù)前進。8贏的人要裝沒贏，輸?shù)娜艘矒?，裝沒輸，那才是最高境界。8我們現(xiàn)在只有專業(yè)訓練，我們所謂的大學，其實是不夠資格叫大學的。大學之所以叫大學，就是要教出一個全人來，而不是教出一個專業(yè)人格來。8不戰(zhàn)的意思不是說不要戰(zhàn)爭，而是說非不得已不要戰(zhàn)爭。8合理的和諧是當前人類最需要的。8人比人，為什么氣死人？就是我們該比的不比，不該比的偏偏要去比。8人只有一樣東西可以比，其他都沒有必要比，就是品德修養(yǎng)。8比的真正的意思是什么？就是比來比去，看哪個值得我學習的，我就向他親比。8人是要別人來認識你，要別人來肯定你，要別人來推舉你，你才有價值。90、一家公司保留5%的那種不同的聲音，其實對總經(jīng)理是最好的。9現(xiàn)在人以西方的標準來看中國，不是看得亂七八糟，就是看得一無是處。9（關(guān)于如何選擇老板）我們要選的，是自己跟這個老板，能不能學習，能不能品德提高。9中國人從來只有推舉，沒有選舉，推是大家認為他好，把他推出來；選是自己拼命鼓吹自己。9每一件事情都是要經(jīng)過人去把它做出來的。所以做事離不開做人。9在中國，只有把人處好，才有辦法把事情做好。9中國人有很多事情是只能做不能說的。9我們只取那些順的，要舍去那些逆的，這才叫做大度量。9我們中國人會有一種差不多的智慧，任何東西只做到差不多。9對中國人，要多做給他看，光說給他聽，是沒有用的。100、作為一個人，先把自己保住，但是你不能自私，你才有能力去保護別人，你才有能力去為國家、社會、人群做點有意義的事情。第三篇：淺談易經(jīng)中的人生智慧淺談易經(jīng)中的人生智慧——《易經(jīng)與人生智慧》課程心得體會Major:XXXXXXXX name:XXXXX number:XXXXXXXXXX作為一位外國學子，我有幸選修了《易經(jīng)與人生智慧》。在這門課上，我學習并了解了《易經(jīng)》這部堪稱為“中華之魂”的經(jīng)典。這部古老而深邃的巨著不但使我充分了解了博大精深的中國文化，還以其睿智的話語為我指明了今后自我發(fā)展道路，使我受益頗豐?！兑捉?jīng)》也稱《周易》或《易》，是中國古代最早涵蓋天、地、人三界的哲學著作，是中國最古老、最深邃的經(jīng)典，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源。據(jù)說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。它通過兩個最基本的符號 “一一”（陰）“一”（陽）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律。它借助八卦及其相重而成的六十四卦和諸爻符號組成的卦象，把自然界復雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認識自己目前的處境，調(diào)整策略和心態(tài)，設(shè)計自己應(yīng)該采取的行動，從而達到相對理想的目標。人也是自然界中的一部分，人和人世間的許多事情與自然界中的許多現(xiàn)象有著共同的規(guī)律，可用相同的道理解釋?！兑捉?jīng)》中著重探討了人對人自身、人對自然界以及人類社會的認識。而這也是中外一切哲學歸根結(jié)底所要解決的問題。首先是關(guān)注人與自然，追求人與自然之間的和諧。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強不息”是剛強的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢坤，君子以厚德載物”是柔弱的代表?！兑捉?jīng)》中認為，人世間的一切事物均依賴于這個由天和地組成的有機體中，并以你中有我，我中有你的方式存在。天有怎樣的活動規(guī)律，人也應(yīng)該有怎樣的活動規(guī)律，人的一切活動均可在天的運動規(guī)律中找到依據(jù)?！兑捉?jīng)》把天地人視為一個統(tǒng)一的整體，認為雖然它們各自呈現(xiàn)出不同的具體規(guī)律，但都統(tǒng)一在陰陽變化的總規(guī)律當中。即為“天人合一”。因此，衡量人們行為是否正確，就要看它是否與陰陽變化之道相合，即做到“人與天地合其德”。易經(jīng)中強調(diào)人不能簡單的效法和遵循天地之道，而應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動性，積極爭取與自然的和諧，即“盡人事而聽天命”然而，人類自認為可以改造世界、改造自然，于是無止盡地掠奪著自然資源，破壞著大自然的生態(tài)平衡。如今，大自然已經(jīng)對此做出了回應(yīng)，從核地震到大海嘯再到山洪火山暴發(fā)、旱澇頻發(fā)，人類正無助地吞咽著自己親自釀下的苦果。其次是關(guān)注人與社會，追求人際關(guān)系和和諧?，F(xiàn)實生活中的每一個人都不可能獨立的生活在這個社會上，都必須與他人有所交集。而如何處理好人與人之間，或是個人與集體之間的關(guān)系，就顯得尤為重要。在這一方面，《易經(jīng)》中作了較詳盡的表述。第一是要仁慈與正義?！墩f卦傳》云： “立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”；第二是忠實與誠信?！段难詡鳌分杏刑峒啊熬舆M德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以修業(yè)也”；第三是寬和與中庸?！皩捯跃又?，仁以行之”“利見大人，尚中正也”則很好地論述了這點；最后是謙和與虛心?！断缔o傳》說：“君子上交不諂，下交不瀆”。接下來是關(guān)注人與自我，追求高尚的人格，已達到自我完善，自我提升的目的。《易經(jīng)》中提出首先要認識自己目前所處的位置，了解自己的使命，從而更好地設(shè)計人生，積極向上，自強不息，去實現(xiàn)道義。與此同時，易經(jīng)中設(shè)計了君子和圣人兩種不同層次的理想人格，還主張通過學習來日新其德，不斷進步。要長期學習，終身堅持，不僅修養(yǎng)自己的學問，更需修養(yǎng)自己的德行，做到“反身修己”和“窮理盡性”。通過對課程《易經(jīng)與人生智慧》的學習，我更深切地感受到人類在大自然中的渺小，人類必須在在尊重大自然規(guī)律、遵循天人合一的前提下，合理利用大自然的資源，與自然和諧相處。另外，人作為社會的一部分，應(yīng)該處理好各種人際關(guān)系，追求和諧的社會關(guān)系。與此同時，加強自身道德修養(yǎng)，追求高尚品格，努力進行自我完善和自我提升，也是一個具有高度責任感和使命感的當代大學生所需要不懈努力為之奮斗的目標！第四篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感《周易》哲學思辨的一點啟示哲學，最早被視為是智慧的象征。相傳古希臘哲學家畢達哥拉斯曾說過，他不是一個智者，而只是一個愛智者?！罢軐W”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學涵蓋所有的知識層面，是人類最抽象的知識研究。《周易》，中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學問題了。哲學所探討的問題首先應(yīng)是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”，用時間、空間來表達無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。不難看出，時間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點太陽當頭照，不