曾仕強(qiáng)易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語錄(編輯修改稿)
2025-05-21 22:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 了一股不小的熱潮。然而，在眾多的易經(jīng)熱的背后，一方面是部分專家學(xué)者對易經(jīng)高深莫測的理論研究和各自的解釋，一方面是一些打著易經(jīng)招牌的陰陽先生算命先生作為謀生聚財(cái)?shù)囊环N手段而已。易經(jīng)給我們今天的生活究竟有什么啟示，能夠發(fā)揮什么作用？，還有后來從印度傳入中國的佛教，其實(shí)，真正可以稱得上這一影響的源頭活水還是易經(jīng)。這不僅是易經(jīng)比孔子和老子的學(xué)說從時(shí)間上來說要更早些，而且孔子和老子本身就是在易經(jīng)的基礎(chǔ)上向不同的方向發(fā)展了易經(jīng)中的某些原理。而從漢唐以來傳入中國的佛教，已經(jīng)與當(dāng)初釋迦牟尼在印度創(chuàng)立的佛教有了很大的不同，那就是已經(jīng)“中國化”了，主要表現(xiàn)在佛經(jīng)的翻譯和傳播上更加中國化了，而這種改造主要是融入了易經(jīng)中的許多思想。所以，對中國傳統(tǒng)精神文化影響最大的儒、釋、道三家，其實(shí)都是在易經(jīng)的基礎(chǔ)上分發(fā)出來的。而歷來多數(shù)人都認(rèn)為“伏羲畫八卦，四數(shù)起”，所以伏羲是易學(xué)理論的鼻祖。 “大易精神”其實(shí)才是中華民族精神的真正內(nèi)核。認(rèn)為易經(jīng)是“哲學(xué)中的哲學(xué)，學(xué)問中的學(xué)問”。除了儒、釋、道外，其它諸子百家無不是從易經(jīng)中吸取營養(yǎng)而提出創(chuàng)立了自己的一派學(xué)說的。 太極圖有科學(xué)和民主 現(xiàn)代社會(huì)有不少人是持“厚今薄古”觀念的，認(rèn)為后人總是超過了前人的，前人哪怕是有許多在今天看來是先進(jìn)的或是科學(xué)的思想，我們總愛給其加上一個(gè)“具備了某些樸素的什么思想”之類的定語。哲學(xué)上的辯證法，尤其是矛盾論，其實(shí)就是易經(jīng)中的陰陽對立學(xué)說?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)編程所使用的二進(jìn)制，其實(shí)早在十七世紀(jì)的德國哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家萊布尼茨就做過嘗試，并認(rèn)為是受到了易經(jīng)陰陽和八卦思想的啟發(fā)。 易經(jīng)提出天人合一思想，認(rèn)為人是宇宙中的一部分，把天、地、人合稱三才，把人與天地統(tǒng)一，可以說是人類最早的人本主義思想。 巫禎來說，我們常常說中國古代有四大發(fā)明，就是指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)，其實(shí)，他認(rèn)為羅盤才是最重要的一個(gè)發(fā)明。因?yàn)楦鶕?jù)易經(jīng)理論發(fā)明的小小的羅盤，不僅包含了指南針，而且包括了后來發(fā)明的時(shí)鐘，羅盤就是一個(gè)時(shí)空盤，天干與地支等代表的就是時(shí)空符號。近代科學(xué)家愛因斯坦提出的相對論觀點(diǎn)，其實(shí)早在易經(jīng)的思想中就已體現(xiàn)了。 現(xiàn)代人推崇西方的民主社會(huì)制度，其實(shí)，中國的周朝可以說是民主社會(huì)的先例，按照現(xiàn)代觀點(diǎn)來說，周朝就是一個(gè)聯(lián)邦制的國家，因?yàn)橹艹性S多諸侯國，在中國古代歷史上，周朝經(jīng)歷了800多年而后衰落，在中國歷史是沒有哪一個(gè)朝代有如此長的歷史。周易的思想主要體現(xiàn)了周朝的觀念，所以周朝能夠持續(xù)那么長的時(shí)間，很大一部分可說是易經(jīng)的功勞。 風(fēng)水命理不全是迷信 對易經(jīng)愛好者和關(guān)心易經(jīng)學(xué)說的人來說，易經(jīng)中包含的預(yù)測原理，尤其是有關(guān)風(fēng)水和命理的問題是不可回避的話題。談到易經(jīng)就不能不涉及到這方面的問題，而且也是社會(huì)中許多人之所以熱衷于易經(jīng)研究和對易經(jīng)十分關(guān)注的一個(gè)重要原因。易經(jīng)既然是一種包羅萬象的哲學(xué)理論，運(yùn)用它的原理來理解、解釋和解決現(xiàn)實(shí)中的種種問題就沒有什么不對的，理論本身是從實(shí)踐中來的，最終也要用于解決實(shí)踐中出現(xiàn)的問題嘛
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