【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 基本模式：R G1XO1R G2O2（三）隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn) 基本模式：R G1O1XO2R G2O3O4 【勤思對(duì)照】參照6套卷地4和6套試卷的56題及補(bǔ)充兩套卷的第一套的56題四、分析論述題：54~56小題，每小題30分，共90分。55．論述陶行知的“生活教育”理論與陳鶴琴“活教育”理論的共同特點(diǎn)?！菊骖}解析】（1）生活教育理論作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，在杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的思想影響下，充分考慮中國(guó)的教育國(guó)情，提出了這一理論。①“生活即教育”，是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：生活含有教育的意義。從生活橫向展開看，過什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向看，生活伴隨人始終，教育也伴隨人始終；實(shí)際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法都要根據(jù)生活需要；生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、內(nèi)容、原則、方法都是為生活所決定。而教育通過改造人發(fā)揮其改造社會(huì)和個(gè)人生活的功能?！吧罱逃狈磳?duì)的是脫離生活而以書本為中心的教育。②“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。其內(nèi)涵為： 社會(huì)含有學(xué)校的意味，或以社會(huì)為學(xué)校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會(huì)隔絕，是“死教育、死學(xué)校、死書本”?！皩W(xué)校即社會(huì)”雖使社會(huì)生活進(jìn)入學(xué)校，但仍嫌不夠。不如拆去學(xué)校與社會(huì)之間的圍墻，讓學(xué)校延伸到社會(huì)與自然。另一方面，勞動(dòng)人民難以進(jìn)入學(xué)校課程，社會(huì)就是“大眾唯一的學(xué)?！?；學(xué)校含有社會(huì)的意味。一方面運(yùn)用社會(huì)力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面運(yùn)用學(xué)校的力量使社會(huì)進(jìn)步?！皩W(xué)校即社會(huì)”反對(duì)的是將學(xué)校與社會(huì)生活隔絕的教育。③“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。其內(nèi)涵為： “在勞力上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力讀書的人做工，教勞力者勞心做工的人讀書，使人人都“手腦雙揮”；“行是知之始”，破除只從讀書、聽講求知識(shí)的教育，從做入手求知識(shí)、求創(chuàng)造；有教先學(xué)，有學(xué)有教；反對(duì)注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做?！敖虒W(xué)做合一”反對(duì)的是不顧學(xué)的教，不顧做的教、學(xué)。生活教育理論反對(duì)的是學(xué)校與社會(huì)隔絕、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育，提倡的是生活的、行動(dòng)的、大眾的和創(chuàng)造的教育。（2）陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)涵：①“活教育”的目的論“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。“做人”是“活教育”最一般意義上的目的，是人區(qū)別于動(dòng)物所在；而人又是生活在特定社會(huì)歷史環(huán)境中的，因此要做“中國(guó)人”，“做中國(guó)人”體現(xiàn)了“活教育”的民族特征；進(jìn)一步提出“做現(xiàn)代的中國(guó)人”，則使“活教育”目的進(jìn)而體現(xiàn)時(shí)代精神，更為具體。他賦予“現(xiàn)代中國(guó)人”五方面要求：有健全身體，有建設(shè)能力，有創(chuàng)造能力，能夠合作，要服務(wù)并懂得、善于服務(wù)。②“活教育”的課程論“大自然、大社會(huì)都是活的教材”，是對(duì)此的概括和表述。他說：“活教育課程就是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)?！边@一主張直接針對(duì)以書本為主的傳統(tǒng)而發(fā)。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在自然、社會(huì)的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系整體。③“活教育”的教學(xué)論“做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則。認(rèn)為“做是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是‘活教育’教學(xué)論的出發(fā)點(diǎn)”，他強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。他還提出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察，閱讀思考，創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。四個(gè)步驟是教學(xué)過程的一般程序，不是機(jī)械、割裂的，體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。（3）共同點(diǎn)：二者都吸取了杜威實(shí)用主義教育的合理內(nèi)核：首先，都反對(duì)教育脫離兒童生活和主體性，力圖去除以學(xué)校和課堂為中心而脫離社會(huì)生活、以書本知識(shí)為中心而脫離實(shí)際和實(shí)踐、以教師為中心而漠視學(xué)生等弊端； 其次，都充分考慮到中國(guó)的時(shí)代背景和國(guó)情；最后，都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生過重要影響，不少觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教育改革仍然富有啟發(fā)?！厩谒紝?duì)照】參照勤思沖刺密卷中國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)13（第二個(gè)）；參照勤思必勝習(xí)題庫P90簡(jiǎn)答題第5題，論述題第1題56．請(qǐng)?jiān)冖?、Ⅱ兩道試題中任選一題做答。若兩題都答，只按第Ⅰ道題的成績(jī)計(jì)分。Ⅰ.同認(rèn)知信息加工理論以及認(rèn)知發(fā)展理論一樣，社會(huì)認(rèn)知理論也很重視發(fā)展學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)作出自我調(diào)節(jié)的能力。例如，1993年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的能力，使其一生能夠進(jìn)行自我教育”。請(qǐng)回答：（1）班杜拉自我效能的基本含義（2）提升學(xué)生的自我效能，可以有哪些有效的切入點(diǎn)？（3）從社會(huì)認(rèn)知的觀點(diǎn)來看，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)要涉及哪些活動(dòng)？ 【答案解析】（1）自我效能感指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷或者是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己是否具有完成某項(xiàng)任務(wù)能力的判斷與信念。該理論認(rèn)為，人總是愿意在自己有成功把握的事情上投入精力。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會(huì)實(shí)際去實(shí)施這一活動(dòng)。（2）可以從以下幾個(gè)方面考慮：①個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)）。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗(yàn)對(duì)效能感的影響最大。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高人的自我效能感，反之，多次失敗的經(jīng)驗(yàn)會(huì)降低人的自我效能感。②替代經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者通過觀察示范者的行為而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我效能感的形成也有重要影響。如果其受到自我效能感高的示范者的影響，那么其自我效能感就能隨之提升。③言語勸說。這是試圖憑借說服性的建議、勸告和自我引導(dǎo)，來改變?nèi)藗冏晕倚芨械囊环N方法，但這種方法形成的自我效能感不易持久。④情緒喚醒。情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能感。高度的情緒喚起、緊張的生理狀態(tài)均會(huì)妨礙行為操作，降低對(duì)成功的預(yù)期水準(zhǔn)。（3）自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的社會(huì)認(rèn)知觀，是在班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上提出的。自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的社會(huì)認(rèn)知觀主要發(fā)展者齊默爾曼（B．J．Zimmerman）認(rèn)為，學(xué)生能夠主動(dòng)地、靈活地運(yùn)用元認(rèn)知策略，能夠自我激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)行為積極地作出自我觀察、自我判斷、自我反應(yīng)，這樣的學(xué)習(xí)就是自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)。社會(huì)認(rèn)知觀認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的過程可以分為三個(gè)階段：計(jì)劃階段、操作和意志控制階段、自我反思階段。社會(huì)認(rèn)知觀認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展不是隨個(gè)人的成長(zhǎng)而自動(dòng)形成的，也不是與環(huán)境相互作用中被動(dòng)習(xí)得的。自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)具體表現(xiàn)為以下三種水平的獲得：觀察水平、模仿水平、自我控制水平?！厩谒紝?duì)照】密卷教育心理學(xué)大題準(zhǔn)備的4 Ⅱ某研究者擬采用問卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查兩種方法對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向進(jìn)行調(diào)查。（1）試述兩種方法的優(yōu)缺點(diǎn)。（2）調(diào)查中如何綜合使用這兩種方法。【真題解析】（1）問卷調(diào)查的優(yōu)缺點(diǎn)為：優(yōu)點(diǎn)：調(diào)查過程的標(biāo)準(zhǔn)化，節(jié)省時(shí)間、經(jīng)費(fèi)和人力；具有很好的匿名性；調(diào)查范圍廣、效率高；可以避免偏見，減少調(diào)查誤差；便于整理歸類和統(tǒng)計(jì)分析，易量化。缺點(diǎn)：如果問卷中的問題不明確或題量過大，或被調(diào)查者不合作都會(huì)影響結(jié)論的代表性；應(yīng)用范圍較廣，搜集的資料往往是表面的，還不能深入了解深層次的內(nèi)心世界真實(shí)情況；若部分調(diào)查對(duì)象不作回答，難以知道不回答的原因，也會(huì)影響問卷的效度。訪談法的優(yōu)缺點(diǎn)為：優(yōu)點(diǎn)：不受書面語言文字的限制，簡(jiǎn)便易行，靈活性強(qiáng)；能夠通過深入交談獲得比較可靠有效的資料；容易進(jìn)行深入調(diào)查。缺點(diǎn)：樣本小，需要較多的人力、物力和時(shí)間，應(yīng)用上受到限制，受訪談?wù)吆捅辉L談?wù)咧饔^因素影響比較大。一般在調(diào)查對(duì)象較少的情況下使用，并結(jié)合問卷和測(cè)驗(yàn)等方法一起使用。（2）訪談法可以作為問卷法的補(bǔ)充方法。我們可以利用問卷法的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查，但當(dāng)問及一些態(tài)度題目時(shí)，在問卷中不能很好地體現(xiàn)出來，這個(gè)時(shí)候我們可以采用訪談法，更加深入的獲得更加可靠的資料。以克服問卷法的不足。所以在做調(diào)查時(shí)，兩者的綜合使用可以克服對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)，使研究的效度更高。【勤思對(duì)照】6套卷第三套的56題Start everyday with a new hope, leave bad memories behind amp。 have faith for a better ，釋放掉不好的回憶，相信明天會(huì)更好。我是勤思教育徐老師，對(duì)于解析有什么覺得不妥的我們可以共同探討，：1210016801，加油，我們一起進(jìn)步~第三篇：2010年考研真題：教育學(xué)試題及答案2010年考研真題：教育學(xué)試題及答案真題：一、單項(xiàng)選擇題：第1~45小題，每小題2分。共90分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)符合試題要求。1．根據(jù)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)教育學(xué)的研究任務(wù)是 A．描述教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律 B．揭示教育規(guī)律，確立教育理想 C．揭示教育規(guī)律，規(guī)范教育行為 D．研究教育實(shí)踐，解決實(shí)際問題2．“教育是與種族需要、種族生活相適應(yīng)的、天性的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無須周密的考慮使它產(chǎn)生，也無須科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能的不可避免的行為?！边@種教育起源說屬于A．神話起源說 B．生物起源說 C．心理起源說 D．勞動(dòng)起源說3．根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》（1995年），我國(guó)學(xué)校教育制度包括 A．家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、成人教育 B．學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育 C．普通教育、特殊教育、專業(yè)教育、職業(yè)教育 D．初等教育、中等教育、高等教育、終身教育4．歷史上有各種關(guān)于人的發(fā)展動(dòng)因的理論和假設(shè)。下列學(xué)說中，支持“外鑠論”觀點(diǎn)的是 A．成熟論 B．性善論C．人本主義心理學(xué) D．行為主義心理學(xué)5．“教育的目的在于使個(gè)人能夠繼續(xù)他們的教育，或者說，學(xué)習(xí)的目的和報(bào)酬，是繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)能力?！背诌@種觀點(diǎn)的人，在教育目的上主張A．教育準(zhǔn)備生活說 B．教育適應(yīng)生活說 C．教育超越生活說 D．教育改造生活說6．為適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，1985年中共中央頒發(fā)《關(guān)于教育體制改革的決定》，下放教育管理權(quán)，其中高等教育實(shí)行三級(jí)辦學(xué)體制，這三級(jí)是指A．中央、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、市縣 B．中央、中心城市、市縣C．中央、省（自治區(qū)、直轄市）、中心城市 D．?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、中心城市、市縣7．2008年，%。根據(jù)美國(guó)學(xué)者馬丁特羅的觀點(diǎn)，我國(guó)高等教育處于A．精英化階段 B．大眾化階段 C．普及化階段 D．全民化階段8．主張課程評(píng)價(jià)的重點(diǎn)從“課程計(jì)劃預(yù)期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃的實(shí)際結(jié)果”的課程評(píng)價(jià)模式是A．目標(biāo)評(píng)價(jià)模式 B．目的游離評(píng)價(jià)模式 C．外觀評(píng)價(jià)模式 D．CIPP評(píng)價(jià)模式9．教學(xué)過程由四個(gè)階段組成：闡明“個(gè)”的階段，闡明“類”的階段，掌握規(guī)律與范疇的階段，獲得世界經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的階段。這種教學(xué)模式屬于A．發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式 B．掌握學(xué)習(xí)模式 C．范例教學(xué)模式 D．非指導(dǎo)性教學(xué)模式10．為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、組織、方法及媒體的使用等所進(jìn)行的系統(tǒng)規(guī)劃稱為A．教學(xué)策略 B．教學(xué)模式 C．教學(xué)目標(biāo) D．教學(xué)設(shè)計(jì)11．根據(jù)體諒模式，下述教例中對(duì)情境問題作出了成熟反應(yīng)的學(xué)生是教 師：如果你同別人說話時(shí)，一個(gè)你認(rèn)識(shí)的人不停地插嘴并且試圖改變?cè)掝}，你怎么辦? 學(xué)生甲：躲開他，然后繼續(xù)我們的談話。學(xué)生乙：讓他加入我們的談話，看看他到底是什么意思。學(xué)生丙：告訴老師，老師會(huì)批評(píng)他。學(xué)生?。阂苍S是我們冷落了他，既然他想加入進(jìn)來，就一起聊好了。學(xué)生戊：也許我們的話題使他不安，既然他想改變?cè)掝}，就別當(dāng)著他的面說這個(gè)話題了。A．甲和乙 B．乙和丙 C．丙和丁 D．丁和戊12．下列選項(xiàng)中，屬于《中華人民共和國(guó)教育法》（1995年）明確規(guī)定的學(xué)生義務(wù)是 A．團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體 B．尊敬師長(zhǎng)，孝敬父母 C．熱愛祖國(guó)，履行公民職責(zé) D．努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)13．下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)教師勞動(dòng)具有專業(yè)性的是 Ⅰ．教師工作是基于專門知識(shí)和技能的智力勞動(dòng) Ⅱ．教師在工作中必須遵循一套獨(dú)特的職業(yè)道德要求 Ⅲ．教師勞動(dòng)的成效具有滯后性Ⅳ．教師的工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間沒有明顯的界限 A．Ⅰ、Ⅱ B．Ⅱ、Ⅲ C．Ⅲ、Ⅳ D．Ⅰ、Ⅳ14．春秋戰(zhàn)國(guó)之際，儒墨兩家并稱“顯學(xué)”，在教育問題上，墨家不同于儒家的主張是 A．重視道德教育 B．重視文史教育 C．輕視禮樂教育 D．輕視科技教育 15．漢代察舉注重考察德行的科目是 A．孝廉 B．達(dá)于教化 C．賢良方正 D．茂材 16．國(guó)子學(xué)始立于 A．西晉 B．東晉 C．南朝 D．北朝17．韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”其所謂“道”具體是指 A．禮樂 B．禮法 C．仁義 D．天理18．隨著書院發(fā)展而出現(xiàn)的教學(xué)方式是 A．大都授 B．下帷講學(xué) C．講論講會(huì) D．轉(zhuǎn)相授受19．王守仁“致良知”這個(gè)命題創(chuàng)造性地綜合自 A．《論語》和《孟子》 B．《論語》和《中庸》 C．《孟子》和《中庸》 D．《孟子》和《大學(xué)》20．在人性與教育作用關(guān)系的問題上，王夫之提出“性日生日成”和“習(xí)與性成”的觀點(diǎn)，旨在強(qiáng)調(diào)A．人性如素絲 B．人性無善無惡 C．人性具有生成變化性D．人性具有穩(wěn)定性 21．蔡元培認(rèn)為教育的最終目的是 A．涵養(yǎng)道德 B．開發(fā)“民智” C．發(fā)展人的個(gè)性 D．造就“完全人格”22．1913年，黃炎培發(fā)表《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》一文，深刻反思“癸卯學(xué)制”頒行以來中國(guó)教育發(fā)展的問題，提出必須A．改革普通教育 B．發(fā)展師范教育 C．?dāng)U大高等教育 D．推進(jìn)社會(huì)教育23．1932年，國(guó)民政府教育部以“系統(tǒng)混雜，目標(biāo)分歧”為由整頓全國(guó)中學(xué)教育，其主要舉措是A．中學(xué)分設(shè)初級(jí)中學(xué)和高級(jí)中學(xué) B．高中分設(shè)普通科和職業(yè)科 C．高中分設(shè)文科和理科D．中學(xué)分設(shè)普通學(xué)校和職業(yè)學(xué)校24．在中世紀(jì)，直接繼承了古希臘羅馬文化教育并使之得以保存和傳播的是 A．拜占廷教育 B．阿拉伯教育 C．基督教教育 D．世俗封建主教育25．在西方古代教育史上，提出教育目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“靈魂轉(zhuǎn)向”，主張“寓學(xué)習(xí)于游戲”、“學(xué)習(xí)即回憶”的教育家是A．蘇格拉底 B．柏拉圖 C．亞里士多德 D．奧古斯丁26．15世紀(jì)末，意大利人文主義教育實(shí)踐形式主義化的標(biāo)志是 A．西塞羅主義 B．昆體良主義 C．新托馬斯主義 D．新柏拉圖主義27