【文章內(nèi)容簡介】 級融化的社會現(xiàn)象，得到了真實的、充分的反映?！度碎g喜劇》描寫了一幕幕慘劇，這些慘劇圍繞著爭奪金錢而展開。《高布賽克》寫到做母親的為了剝奪女兒的財產(chǎn)，燒毀丈夫的遺囑?！断谋渡闲！分?，妻子為了吞沒丈夫的財產(chǎn)，企圖把他關進監(jiān)獄?！陡男皻w正的梅莫特》中這樣寫著：“1815年以來，金錢的原則代替了榮譽的原則。”在描繪這部金錢統(tǒng)治一切的社會風俗史時，巴爾扎克一再聲稱：“小說家自以為是虛構(gòu)出來的丑史穢行，都在這事實之下?！?？試從文學、匯合、建筑、雕塑等任一方面舉例說明文藝復興的具體表現(xiàn)。談談你對文藝復興的認識和評價。答：文藝復興是指13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。13世紀末期，在意大利商業(yè)發(fā)達的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進的知識分子借助研究古希臘、古羅馬藝術文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。《最后的晚餐》取材于基督教圣經(jīng)中耶穌被他的十二門徒之一猶大出賣而犧牲的傳說。畫家選擇了耶穌告訴弟子有人出賣他的這一充滿戲劇性的瞬間，著重刻畫包括猶大在內(nèi)的十二個門徒聽到耶穌突然宣布這一驚人的消息而表現(xiàn)出的各自的內(nèi)心世界，表達了畫家對善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛憎。對人物的微妙而深刻的心理描寫，達到了空前的高度。從此，西方繪畫才真正進入了文藝復興的鼎盛時期。評價：文藝復興時期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀；提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學和經(jīng)院哲學基礎的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。7．請結(jié)合一至二部熟悉的作品，聯(lián)系巴蜀歷史，談談巴蜀文化的獨特性。答：巴蜀文化是指以巴蜀地區(qū)為依托，北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，生存和發(fā)展于長江上游流域，具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。巴蜀文化的歷史特征具有：開放性，整體性，特色性。認識巴蜀文化的歷史定位和歷史特征，對于今天構(gòu)建四川的特色文化有著重要的意義。上述三大特征對于培育四川人的改革開放意識、改革大局意識和開創(chuàng)跨越意識有著極大的作用。通過巴蜀文化開放性的研究，可以充分認識巴蜀文化的特征：“封閉中有開放的活力，開放中有封閉的觀念”。今天講西部開發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對阻滯社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習慣勢力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。而對極具開拓、開放性因素的精華，則要善于發(fā)掘和積聚。只有這兩方面研究和認識深入了，工作扎實了，解放思想，勇于開放的行為模式才能真正樹立起來。文化的整體性也是一種以人為本、以人為中心的人本主義思想的體現(xiàn)。這種思想對于巴蜀文化特別突出。舉例來說，巴界的方位觀念就與北方和中原不 同。遠在古代，中原人是東、南、西、北的觀念順序，而蜀人所著《山海經(jīng)》和司馬相如的《大人賦》，其方位順序觀念則是南、西、北、東，這充分表明了巴蜀文化的獨特性。直到現(xiàn)在，成都人與北方人的方位觀念也有明顯差別。北方人習慣用語是向南向東來指示方向，這是以宇宙為坐標體系，人是服從于這個坐標體系的，所以用東南西北的坐標來指示方向。成都人的口頭語是“倒左手、倒右手、端端走、抵攏倒拐”等話來表示方向，這是以 人的身體為中心，人是座標體系的主人，所以用人的身體的前進方向來指示道路。這種人本思想十分可貴。特別是在城市功能和結(jié)構(gòu)以及城市布局日益趨同化、單一化的今天，城市生態(tài)與城市文態(tài)被建設性的破壞所消極影響的今天，用以人為本的思想來搞好環(huán)境配置，重視歷史資源的保護，對于提升城市特色和城市形象是大有益處的。8．請結(jié)合你平時的網(wǎng)絡閱讀經(jīng)驗，談談當今網(wǎng)絡文學的成績和缺陷。答：網(wǎng)絡作者寫出來的小說，便是我們口中的“小白文”，也就是情節(jié)雖然不錯，看了之后能夠讓人熱血沸騰，但是行文太過簡單，修飾手法過于單調(diào)。作者是為了讓讀者看著“爽”而寫，而不是想要將自己的書變成一個藝術品。這樣的書寫出來雖然能夠受到一些讀者的追捧，但文學價值卻是微乎其微的。遺憾的是，雖然此類的小白文如今出現(xiàn)的已經(jīng)沒有過去那么頻繁，但總還是有幾本的，也難怪鮑十老師會“對文學充滿了憂慮”。成就：越來越多的不同類型人參與寫作，使得文學不再成為專業(yè)人士的筆墨；網(wǎng)絡提供了更廣泛的寫作平臺，隨時交流個人的感悟；為那些有意寫作者提供機會，有助于實現(xiàn)文學夢；缺陷：網(wǎng)絡技術的發(fā)展伴隨著許多不良信息滲透到讀者眼界中，影響身心；廣泛的寫作平臺也意味著越多的人為謀利益而不顧文學的質(zhì)量，造成為讀者的意愿寫作的寫作者；言論越自由，道德底線越低；，你喜歡《百家講壇》這樣的解讀方式嗎？為什么？你認為我們應該從文學經(jīng)典中學習到什么？答：喜歡，因為文學作品需要花費大量時間去閱讀，它是需要腦力參與的，不像影視作品那樣直觀。閱讀者要有一定的知識儲備，生活閱歷，并且在閱讀過程中要展開想象的翅膀，才會在閱讀中有所感悟，真正感受到文學作品的魅力，受到熏陶。有利于經(jīng)典文學通俗化。對于《紅樓夢》《三國演義》這樣的傳統(tǒng)文學經(jīng)典，普通老百姓也許并不能理解其中深層奧妙，所以會出現(xiàn)《百家講壇》這樣的節(jié)目幫助人們剖析經(jīng)典。文學作品改編成影視作品也有這樣的作用，旨在普及經(jīng)典，增加人們的文化素質(zhì)。文學作品的閱讀也是讀者個體的私人活動，不是猶如看電視劇一家人圍坐 在一起欣賞，你一言我一語，其樂融融，也不是像情侶在影院中看電影，寄托著濃濃深情。第二篇：漢