漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)作業(yè)答案(編輯修改稿)
2025-10-28 14:13 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 級(jí)融化的社會(huì)現(xiàn)象，得到了真實(shí)的、充分的反映?！度碎g喜劇》描寫(xiě)了一幕幕慘劇，這些慘劇圍繞著爭(zhēng)奪金錢(qián)而展開(kāi)?！陡卟假惪恕穼?xiě)到做母親的為了剝奪女兒的財(cái)產(chǎn)，燒毀丈夫的遺囑。《夏倍上?！分?，妻子為了吞沒(méi)丈夫的財(cái)產(chǎn)，企圖把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄?！陡男皻w正的梅莫特》中這樣寫(xiě)著：“1815年以來(lái)，金錢(qián)的原則代替了榮譽(yù)的原則?！痹诿枥L這部金錢(qián)統(tǒng)治一切的社會(huì)風(fēng)俗史時(shí)，巴爾扎克一再聲稱：“小說(shuō)家自以為是虛構(gòu)出來(lái)的丑史穢行，都在這事實(shí)之下?！保吭噺奈膶W(xué)、匯合、建筑、雕塑等任一方面舉例說(shuō)明文藝復(fù)興的具體表現(xiàn)。談?wù)勀銓?duì)文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。答：文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。13世紀(jì)末期，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神?！蹲詈蟮耐聿汀啡〔挠诨浇淌ソ?jīng)中耶穌被他的十二門(mén)徒之一猶大出賣而犧牲的傳說(shuō)。畫(huà)家選擇了耶穌告訴弟子有人出賣他的這一充滿戲劇性的瞬間，著重刻畫(huà)包括猶大在內(nèi)的十二個(gè)門(mén)徒聽(tīng)到耶穌突然宣布這一驚人的消息而表現(xiàn)出的各自的內(nèi)心世界，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)善與惡、美與丑、崇高與卑鄙的鮮明愛(ài)憎。對(duì)人物的微妙而深刻的心理描寫(xiě)，達(dá)到了空前的高度。從此，西方繪畫(huà)才真正進(jìn)入了文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期。評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。7．請(qǐng)結(jié)合一至二部熟悉的作品，聯(lián)系巴蜀歷史，談?wù)劙褪裎幕莫?dú)特性。答：巴蜀文化是指以巴蜀地區(qū)為依托，北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，生存和發(fā)展于長(zhǎng)江上游流域，具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。巴蜀文化的歷史特征具有：開(kāi)放性，整體性，特色性。認(rèn)識(shí)巴蜀文化的歷史定位和歷史特征，對(duì)于今天構(gòu)建四川的特色文化有著重要的意義。上述三大特征對(duì)于培育四川人的改革開(kāi)放意識(shí)、改革大局意識(shí)和開(kāi)創(chuàng)跨越意識(shí)有著極大的作用。通過(guò)巴蜀文化開(kāi)放性的研究，可以充分認(rèn)識(shí)巴蜀文化的特征：“封閉中有開(kāi)放的活力，開(kāi)放中有封閉的觀念”。今天講西部開(kāi)發(fā)，講解放思想，就要把握這一文化特征，對(duì)阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的封閉性習(xí)慣勢(shì)力要首先在觀念上有重大突破和創(chuàng)新，抑制其糟粕一面。而對(duì)極具開(kāi)拓、開(kāi)放性因素的精華，則要善于發(fā)掘和積聚。只有這兩方面研究和認(rèn)識(shí)深入了，工作扎實(shí)了，解放思想，勇于開(kāi)放的行為模式才能真正樹(shù)立起來(lái)。文化的整體性也是一種以人為本、以人為中心的人本主義思想的體現(xiàn)。這種思想對(duì)于巴蜀文化特別突出。舉例來(lái)說(shuō)，巴界的方位觀念就與北方和中原不 同。遠(yuǎn)在古代，中原人是東、南、西、北的觀念順序，而蜀人所著《山海經(jīng)》和司馬相如的《大人賦》，其方位順序觀念則是南、西、北、東，這充分表明了巴蜀文化的獨(dú)特性。直到現(xiàn)在，成都人與北方人的方位觀念也有明顯差別。北方人習(xí)慣用語(yǔ)是向南向東來(lái)指示方向，這是以宇宙為坐標(biāo)體系，人是服從于這個(gè)坐標(biāo)體系的，所以用東南西北的坐標(biāo)來(lái)指示方向。成都人的口頭語(yǔ)是“倒左手、倒右手、端端走、抵?jǐn)n倒拐”等話來(lái)表示方向，這是以 人的身體為中心，人是座標(biāo)體系的主人，所以用人的身體的前進(jìn)方向來(lái)指示道路。這種人本思想十分可貴。特別是在城市功能和結(jié)構(gòu)以及城市布局日益趨同化、單一化的今天，城市生態(tài)與城市文態(tài)被建設(shè)性的破壞所消極影響的今天，用以人為本的思想來(lái)搞好環(huán)境配置，重視歷史資源的保護(hù)，對(duì)于提升城市特色和城市形象是大有益處的。8．請(qǐng)結(jié)合你平時(shí)的網(wǎng)絡(luò)閱讀經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劗?dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成績(jī)和缺陷。答：網(wǎng)絡(luò)作者寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)，便是我們口中的“小白文”，也就是情節(jié)雖然不錯(cuò)，看了之后能夠讓人熱血沸騰，但是行文太過(guò)簡(jiǎn)單，修飾手法過(guò)于單調(diào)。作者是為了讓讀者看著“爽”而寫(xiě)，而不是想要將自己的書(shū)變成一個(gè)藝術(shù)品。這樣的書(shū)寫(xiě)出來(lái)雖然能夠受到一些讀者的追捧，但文學(xué)價(jià)值卻是微乎其微的。遺憾的是，雖然此類的小白文如今出現(xiàn)的已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去那么頻繁，但總還是有幾本的，也難怪鮑十老師會(huì)“對(duì)文學(xué)充滿了憂慮”。成就：越來(lái)越多的不同類型人參與寫(xiě)作，使得文學(xué)不再成為專業(yè)人士的筆墨；網(wǎng)絡(luò)提供了更廣泛的寫(xiě)作平臺(tái)，隨時(shí)交流個(gè)人的感悟；為那些有意寫(xiě)作者提供機(jī)會(huì)，有助于實(shí)現(xiàn)文學(xué)夢(mèng)；缺陷：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展伴隨著許多不良信息滲透到讀者眼界中，影響身心；廣泛的寫(xiě)作平臺(tái)也意味著越多的人為謀利益而不顧文學(xué)的質(zhì)量，造成為讀者的意愿寫(xiě)作的寫(xiě)作者；言論越自由，道德底線越低；，你喜歡《百家講壇》這樣的解讀方式嗎？為什么？你認(rèn)為我們應(yīng)該從文學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)到什么？答：喜歡，因?yàn)槲膶W(xué)作品需要花費(fèi)大量時(shí)間去閱讀，它是需要腦力參與的，不像影視作品那樣直觀。閱讀者要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，生活閱歷，并且在閱讀過(guò)程中要展開(kāi)想象的翅膀，才會(huì)在閱讀中有所感悟，真正感受到文學(xué)作品的魅力，受到熏陶。有利于經(jīng)典文學(xué)通俗化。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》這樣的傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，普通老百姓也許并不能理解其中深層奧妙，所以會(huì)出現(xiàn)《百家講壇》這樣的節(jié)目幫助人們剖析經(jīng)典。文學(xué)作品改編成影視作品也有這樣的作用，旨在普及經(jīng)典，增加人們的文化素質(zhì)。文學(xué)作品的閱讀也是讀者個(gè)體的私人活動(dòng)，不是猶如看電視劇一家人圍坐 在一起欣賞，你一言我一語(yǔ)，其樂(lè)融融，也不是像情侶在影院中看電影，寄托著濃濃深情。第二篇：漢
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