【文章內(nèi)容簡介】 濟思想,《經(jīng)濟論●雅典的收入》，商務(wù)印書館，1961年。 創(chuàng)造了“經(jīng)濟”一詞。 “經(jīng)濟”一詞由“家”和“法律或支配”組合而成，意指“謀生術(shù)”；在當(dāng)時，指“家政管理”。 亞里士多德也寫過一篇專論《家政學(xué)》（《亞里士多德全集》第九卷，中國人民大學(xué)出版社，1997年）,?,何為“財富”？,“凡是有利的東西就是財富，有害的東西就不是財富”（3） “同一種東西，是不是財富，要看人會不會使用它。例如，一直笛子……” （3）,?,分工具有提高生產(chǎn)效率的經(jīng)濟收益,“我們不必樣樣都搞。因為很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能是精通一切技藝的專家?！保?2） 農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)術(shù)是兩門最高尚、最必需的事業(yè)。,?,重視農(nóng)業(yè)，鄙視工商業(yè)。,“農(nóng)業(yè)是其它技藝的母親和保姆，因為農(nóng)業(yè)繁榮的時候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來的時候，無論是從事水上工作或非水上工作的人的其它技藝也都將處于垂危的境地了?！?（18） “對于一個高尚的人來說，最好的職業(yè)和最好的學(xué)問就是人們從中取得生活必需品的農(nóng)業(yè)?！保?0）,?,四、柏拉圖的學(xué)說思想,（一）宇宙論：自然哲學(xué) “蒂邁歐篇”（《柏拉圖全集》，第三卷，中文，人民出版社，2003） 那可由思想以推理來把握的是永恒自持的東西，而那作為意見之對象以非推理的感性來揣測的則是變動不居、無時真正存在的東西。（279） 凡是生成的東西必定由于某種原因方才產(chǎn)生，因為若無原因，沒有任何東西能被創(chuàng)造出來。 （279） 當(dāng)創(chuàng)造主用他的眼光注視那永恒自持者，并且用它作為模型，構(gòu)造出事物的外形和性質(zhì)，凡這樣完成的作品必定是完美的，但若他注視的東西是被造的，他所使用的模型也是被造的，那么他的作品就不完美。 （279）,?,這個宇宙究竟是永恒存在、沒有開端的呢，還是被創(chuàng)造出來的、有開端的？我的回答是，它是被創(chuàng)造出來的，因為它看得見，摸得著，并且有形體。因此，是可感的東西，以及一切可以被意見和感官所把握的事物，都處在一個創(chuàng)造的過程中，而且是被創(chuàng)造出來的。,?,這位“工匠”在創(chuàng)造這個宇宙時用的是什么樣的模型，是永恒不變的模型還是被造出來的模型？這里，如果這個宇宙確實應(yīng)當(dāng)是美的，而且這位創(chuàng)造者又是善的，那么他顯然一定會注視那永恒者，倘若不是這樣（這是個褻瀆神明的假設(shè)），那么他所注視的必然是被創(chuàng)造出來的模型。,?,由于神想要萬物皆善，盡量沒有惡，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)整個可見的世界不是靜止的，而是處于紊亂無序的運動中時，他就想到有序無論如何要比無序好，就把它從無序變?yōu)橛行?。?81）,?,宇宙的形體從這四種元素（水、氣、火、土）中被創(chuàng)造出來，這些元素在比例上是和諧的，因此宇宙擁有友愛的精神，內(nèi)部融洽，除了建構(gòu)它的創(chuàng)造主以外，沒有任何力量可以使它解體。（283）,?,（二）人論： 道德哲學(xué),《斐多》（在全集第一卷） ?！鹅扯唷分械脑S多學(xué)說被基督教所接受。 理想人物：具有最高的智慧和善良，又全然不畏懼死亡。 靈魂不朽。,?,快樂與痛苦的關(guān)系,蘇格拉底盤腿坐在床上，按摩著雙腳說： “我的朋友們，真是件怪事，這種感覺一般人稱之為快樂！值得注意的是它與痛苦，它的通常的對立面，有著多么密切的聯(lián)系。它們不會同時來到某個人身上，但是如果你追求其中的一個，而且捉住了它，那么你也幾乎總是會同時擁有另一個；它們就像附著在一個腦袋上的兩個身子。,?,人的社會從來就不是天國,我們?nèi)祟惥拖袷潜魂P(guān)押的囚犯，不能解放自己，也不能自行逃跑，這在我看來是一種高級的教義，其涵義很難弄清。,?,第62頁,“那么靈魂在什么時候獲得真理？每當(dāng)它在身體的幫助下想要對某事物進行考察，身體顯然就會把它引向歧途?！?“沒錯” “當(dāng)靈魂能夠擺脫一切煩擾，比如聽覺、視覺、痛苦、各種快樂，亦即漠視身體，盡可能獨立，在探討實在的時候，避免一切與身體的接觸和聯(lián)系，這種時候靈魂肯定能最好地進行思考?！??,64頁,“除此之外，西米亞斯，我還想說，一切愛好學(xué)習(xí)的人都必須思考他們自己，并且相互談?wù)摗Ｄ阃馕业目捶▎?？?“這一點非常重要，蘇格拉底?！?“很好，”蘇格拉底說，“如果這是真的，那么任何抵達這一旅程終點的人就有很好的理由希望在那里達到目的，這個旅程現(xiàn)在就在我的面前展開，我們過去所作的一切努力就是為了實現(xiàn)這個目的。所以我命中注定要踏上的這個旅程將會有幸福的前景，對其他任何人來說也一樣，只要他的心靈已經(jīng)準備好接受凈化?！??,67頁,真正的道德理想，無論是自制、誠實，還是勇敢，實際上是一種來自所有這些情感的滌罪，而智慧本身才是一種凈化。,?,（三）國家論：國家哲學(xué),《理想國》，中文，商務(wù)館，1986，郭斌和、張竹明譯。 我們在建立我們這個國家的時候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義。你還記得吧，我們規(guī)定下來并且時常說到的這條原則就是：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。（154）,?,（第二卷）產(chǎn)業(yè)分工與交換，以及城邦的產(chǎn)生。,?,（四）知識論：認識論和方法論,《泰阿泰德篇》（全集第二卷），討論究竟什么是知識？ 【當(dāng)讀者牢記蘇格拉底“美德就是知識”的觀點，才能明白對知識性質(zhì)的探討是深刻、嚴肅的。成為聰明人就是成為善人。對話的文本與基督的話語在精神上一致?！??,知覺形成的東西，絕不是知識。 “知識不在于對事物的感受中，卻在于對所感受而起的思維中。顯然，由思維能達事物之‘存在’ 與事物之理，由感受則不能?！??,五、亞里士多德的經(jīng)濟思想,亞里士多德的作品豐富，是百科全書式的作家。中國人民大學(xué)出版社1997年刊印的有10卷。,?,哲學(xué)何為？,?,價值理論,“如果增加一較小的單位使整體的好處大大增加，就是一個較為合意的東西。同樣，你們也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用減少的手段來判斷：對于該東西來說，其減少使剩下的是一個較少的好處，就可能取得較大的好處。無論它減少多少，總是使剩下的是一個較少的好處?！?“稀少的東西比豐裕的東西具有更大的好處。這樣，黃金是比鐵更好的東西，雖然它的用處較小。它難以得到，因此得到它更有所值。”,?,交換理論,只有存在剩余時，才會出現(xiàn)貿(mào)易； 在交易者中間，必有對剩余的價值的不同的主觀估計； 交易者必須有對交換互惠的認識； 當(dāng)交換出現(xiàn)糾紛時，行政當(dāng)局是裁判者，需要考慮普遍公平和國家福利。,?,貨幣和利息理論,貨幣是交換媒介，也是價值儲藏手段。 利息是“非自然”的收益，等同于高利貸。,?,第三節(jié) 古羅馬的學(xué)說思想,一、特別關(guān)注 （一）西塞羅（前106～前43）：《國家篇●法律篇》《論老年●論友誼●論責(zé)任》 【司馬遷（前145∕前135～前87？）】,?,“大自然給予人類的惠贈是什么？人們所享用的最出色的財富是什么？我們出生和生活在這個世界所要追求和實現(xiàn)的目的又是什么？是什么使人們聯(lián)合起來，以及在他們中有什么自然的伙伴關(guān)系。因為只有在這一切事情都清楚后，法律和正義的真正來源才能被揭示出來?！保?56～157）,?,“那么，我將在大自然中尋求正義的根源，我們的全部討論必須在大自然的指導(dǎo)下進行?！?（159） “而理性，當(dāng)其得以完全成長并完善時，就被正確地稱為智慧?！?（160） “沒有什么比完全理解我們?yōu)檎x而生，以及理解權(quán)利不是基于人們的看法而是基于大自然更有價值。”（163）,?,“麻煩、歡樂、欲望、畏懼不加區(qū)分地