【文章內(nèi)容簡介】 雙慧眼，他筆下的阿 Q 精神其實是我們每個中國人都或多或少具備的。像如此這般的小說與電視劇，也就是我們的一種精神勝利法了。人生在世，為的就是生存。先不提能不能很好的生存，就生存這一單純的方面而言，最重要的是什么？答案顯而易見，那就是健康。沒有健康，人這輩子什么都是白干。因此，依我看，生存權(quán)最重要的方面就是健康權(quán)的問題?，F(xiàn)實生活中保障我們健康的就是醫(yī)療了。那我們的醫(yī)療制度又制定和實施得如何呢？不太好。每次打開電視，新聞聯(lián)播總是會提到農(nóng)村合作醫(yī)療和少數(shù)民族地區(qū)的合作醫(yī)療問題。播報出來的消息總是有可喜的成果，農(nóng)民們和少數(shù)民族同胞們都很滿意，說醫(yī)療合作辦得切實有效，不僅便捷專業(yè)，而且對他們的幫助很大。真的是這樣嗎？我的一個室友是來自農(nóng)村的，她說她們那里的醫(yī)療合作并沒有很大的幫助，反而問題多多。她母親去了三個地方測量血壓，竟然測出來的結(jié)果大相徑庭，讓他們很是不知所措。拋開醫(yī)療合作的問題不說，在大城市的醫(yī)院，每天排隊的人潮與世博的盛況有得一拼。很多人以此為商機(jī)，向患者兜售排隊號、專家門診號等種種能夠走后門或者提前看病的號碼。這些違法的行為，正是由于看病難的問題引起的。人們一方面醫(yī)療得不到保障，另一方面還被違法行為所蒙騙，這又怎么能讓人們安心地生活呢？所以，很多人都說，沒事別出大病，有病也最好不用去醫(yī)院。關(guān)于生存權(quán)的問題，不是一時半會能說得清楚的。為了能讓人們過上幸福安定的生活，我相信，我們國家一定會作出最大努力來滿足人民需求的，解決人們的問題的。參考文獻(xiàn)：[1][日]大須賀明：《生存權(quán)論》，法律出版社，第 1 版，2001 年 9 月 1 日[2]佚名：《生存權(quán)》百度百科，載于網(wǎng)址：[3]上官丕亮：《究竟什么是生存權(quán)》，載于網(wǎng)址：://./article/? id=35842作者簡介：郭倩，女，湖北武漢人，1990 年 1 月生，中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，研究方向：刑法學(xué)。第三篇：農(nóng)村養(yǎng)老保險的生存權(quán)思想全法網(wǎng)，您身邊的法律專家Http://農(nóng)村養(yǎng)老保險的生存權(quán)思想生存權(quán)是指作為社會個個體的人生存所必不可少的權(quán)利，是基于人類生存本能而自然產(chǎn)生存權(quán)的思想認(rèn)為:國家應(yīng)當(dāng)把保護(hù)社會弱者生存作為自己的義 務(wù)。德國法哲學(xué)家費希生的權(quán)利。求生存是人類最基本的要求，生存權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容之一。爾特認(rèn)為:人能夠活著，生存才有保障，這是國民應(yīng)有的權(quán)利，不能生存時，他對國家有提出要求生活保障的生存權(quán)。在人的所有欲望中，生 存的欲望具有優(yōu)先地位。社會財富的分配應(yīng)確立一個使所有人都獲得與其生存條件相適應(yīng)的基本份額的一般客觀標(biāo)準(zhǔn)，社會成員根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，具有向國家提出比其 他具有超越生存欲望的人優(yōu)先的、為維持自己生存而必須獲得的物和勞動的要求的權(quán)利。通過立法將生存權(quán)確定的是1919年德國的《魏瑪憲法》，在 第161條和第163條中規(guī)定:“為了維持健康和勞動能力，保護(hù)母親、防備老年、衰弱和生活的突變，國家在被保險者的協(xié)力下，設(shè)置包括各種領(lǐng)域的社會保險 制度”。至此，生存權(quán)的概念得到了進(jìn)一步發(fā)展，即生存權(quán)不僅僅是人活著的權(quán)利，而且是能夠體面地生活的權(quán)利，是能夠充分體現(xiàn)人的價值、人的尊嚴(yán)的生活的權(quán) 利。第二次世界大戰(zhàn)后，生存權(quán)的概念在世界范圍內(nèi)被普遍接受，許 多國家紛紛修改憲法，在其人權(quán)規(guī)范中增加生存權(quán)的內(nèi)容。不僅如此，在《世界人權(quán)宣言》中，生存權(quán)也被作為一項重要內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定?！妒澜缛藱?quán)之言》中規(guī) 定:“人人有權(quán)享受其本人及其家屬所需的生活水平，舉凡衣、食、住、醫(yī)療及必要的社會服務(wù)均包括其內(nèi)，于失業(yè)、患病、殘廢、寡居、衰老或因不可抗力的事故 使生活能力喪失時，有權(quán)享受保障?！毙轮袊闪⒑?，我國的“五四”憲法確認(rèn)社會保障權(quán)是公民的 一項基本權(quán)利，現(xiàn)行《憲法》在第45條也明確規(guī)定:“中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利”。我 國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘慕^大部分，農(nóng)村老年人又占整個老年人的絕大多數(shù)，讓所有農(nóng)村老年人在年老喪失勞動能力退出勞動領(lǐng)域之后，能夠像城鎮(zhèn) 退休人員那樣，依靠養(yǎng)老保險金維持基本的生活水平，這是國家應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，國家應(yīng)該為農(nóng)村居民建立養(yǎng)老保險制度。全法網(wǎng)法律咨詢本文鏈接：第四篇：道德論讀后感亞當(dāng)斯密的名字，只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了，道德論讀后感。他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連，他的《國富論》（即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》）甚至比他的名字更有影響力。然而，最近兩年我才知道他還著有《道德情操論》，他在首版《國富論》的首頁上寫到“——《道德情操論》作者 亞當(dāng)斯密”，從中可以體味到這本書在作者心目中的地位。美國貨幣主義大師米爾頓弗里德曼曾說：不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。然而，《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)斯密長眠于此。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國富論》重得多，因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改，而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。前些天，在一個偶然的機(jī)會里，我得到了一本《道德情操論》，其實，現(xiàn)在想買到它是很件容易的事情，只不過，沒有買來讀罷了。但是，我還是深深地感謝贈書之人。今天，我認(rèn)真地從頭讀起，自然覺得在追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那