【文章內(nèi)容簡介】 而最后可取得與西方的哲學(xué)界、宗教界平等對話的資格?在學(xué)術(shù)上，傳統(tǒng)的儒學(xué)是博雅與通識兼顧而尤其重視會通，今天面對西方學(xué)術(shù)越來越專業(yè)化的趨勢，儒學(xué)是不是還能保持這個理想?或者必須有所選擇甚至競走專業(yè)化的道路?如果走選擇的路，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么? 如果儒學(xué)不甘僅為“游魂”而仍想“借尸還魂”，那么何處去找這個“尸”呢?以“家”為“尸”嗎?今天是小家庭制度，孝悌將如何安頓?更如何應(yīng)付愈來愈顯著的個人主義的趨勢?以“國”為“尸”嗎?今天中國人所追的是“民主”，這恰恰不是儒學(xué)最見精彩之所在。我希望這篇急就章能夠激起大家嚴(yán)肅討論的興趣，或進(jìn)一步的思考。思考是脫出困境的始點。（選自余英時文集《中國情懷》，有刪改）1．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A．儒學(xué)之所以面臨前所未有的困境，是因為自19世紀(jì)中葉開始的社會解體的長期性和全面性。B．從戊戌政變到“五四”，不過二十年，從政治制度到一切社會制度，都逐漸瓦解，且呈表面化。C．道德推理即使嶄新且具有說服力，但若不能造就活生生的人格典范，也難以算是真正的儒學(xué)。D．儒學(xué)不只限于歷代儒學(xué)經(jīng)典中，還包括受儒家教義影響而形成的生活方式，即制度化的生活方式。2．下列選項中，不屬于“現(xiàn)代儒學(xué)的困境”之表現(xiàn)的一項是（）A．儒學(xué)的發(fā)展和社會制度息息相關(guān)，而現(xiàn)代儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系已中斷，失去了立足和發(fā)展的土壤。B．傳統(tǒng)儒學(xué)兼顧博雅和通識，尤其重視會通，面對西方學(xué)術(shù)越來越專業(yè)化的趨勢，發(fā)展方向迷茫。C．即使只憑借大學(xué)講堂和零星的儒學(xué)社群，現(xiàn)代儒學(xué)也可以通過西方的思辨方式取得與西方哲學(xué)界和宗教界平等對話的資格。D．在小家庭制度盛行、個人主義趨勢越來越顯著、中國人追求民主的現(xiàn)代，現(xiàn)代儒學(xué)難以安頓和發(fā)揮作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．“新文化運動”是主張學(xué)習(xí)西方文化、全面反傳統(tǒng)的運動。因為傳統(tǒng)即儒學(xué)，所以儒學(xué)在這次運動中首當(dāng)其沖。B．傳統(tǒng)儒學(xué)的特色在于它全面安排人間秩序，所以，如果不通過制度化，儒學(xué)就無法得到落實。C．和傳統(tǒng)儒學(xué)“講學(xué)”之地廣闊多樣相比，現(xiàn)代儒學(xué)相對狹窄單一。于是，作者對現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展前景表示擔(dān)憂。D．文末交代了創(chuàng)作目的，即想激發(fā)大家嚴(yán)肅討論的興趣或進(jìn)一步的思考。因為只有思考，才有可能讓現(xiàn)代儒學(xué)擺脫困境。（二）實用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。中國留學(xué)第一人——容閎對于中國留學(xué)第一人容閎來說，當(dāng)年他選擇留學(xué)的膽量，絲毫也不下于世界上第一個吃螃蟹的人，那個年代留洋充滿風(fēng)險。中國與歐美等國家隔著太平洋、大西洋，坐上船從啟程到抵達(dá)，途中經(jīng)過無邊無際的海域，需要大半年時間。更何況把未成年的孩子，送到完全陌生的西洋國家，然后忍受遙遙無期的隔洋相望、魚雁傳書，這對于從來沒有出過家門的傳統(tǒng)中國父母來說，是難以想象的。容閎出身于窮苦人家，十三歲時，家居澳門。當(dāng)時，澳門是來粵貿(mào)易各國商人的共同居留地，華洋雜居。在澳門，他在馬利遜學(xué)校讀書，受教于美國傳教士布朗。當(dāng)時他們班上只有6個學(xué)生。后來由于家人和自己健康的考慮要提前回美國，布朗宣布了一個重要的決定：他想帶幾個跟他學(xué)習(xí)多年的學(xué)生回國，繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。布朗說完，要求愿意跟他去美國的孩子站起來。當(dāng)時班上只有3個學(xué)生站起來，而容閎是其中的第一人。容閎的母親起初并不同意，經(jīng)過容閎的勸說才勉強(qiáng)答應(yīng)。布朗為此特地為準(zhǔn)備隨他去美國的學(xué)生找了資助人，這些資助人不僅負(fù)擔(dān)學(xué)生留洋的全部費用，還承擔(dān)了他們留洋期間學(xué)生家庭兩年的生活費用。因此，容閎獲得了赴美學(xué)習(xí)的機(jī)會。容閎初到美國，進(jìn)了馬薩諸塞州孟松城的孟松學(xué)校?！澳菚r美國的生活、膳宿都非常便宜。貧困的學(xué)生都有很好的機(jī)會找點工作做，以解決學(xué)費問題。我記得當(dāng)時的食宿費，包括燃料、燈和洗滌在內(nèi)，每人每星期僅1元2角5分美金?！?容閎從孟松學(xué)校完成學(xué)業(yè)后，獲得的資助就此結(jié)束。他放棄了去蘇格蘭進(jìn)入愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)，同時又可以繼續(xù)獲得資助的機(jī)會，堅執(zhí)地要留在美國進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)。有教授建議他申請一份貧困生救助金，但條件是學(xué)成后必須做傳教士。容閎不愿意為此放棄自己的理想，而去做傳教士，并以此換取獲得救助金的機(jī)會。為此，他的大學(xué)生活很艱苦，最后是通過當(dāng)?shù)貗D女協(xié)會的幫助，才獲得了生活的救助。容閎在耶魯學(xué)習(xí)，由于入學(xué)前準(zhǔn)備并不充分，盡管他學(xué)習(xí)很努力，但是在總體成績上并沒有取得高名次。他在寫作和抽象論方面卻是出類拔萃的，因多次奪得英語作文獎而名揚校園內(nèi)外。就讀期間，因為貧窮，容閎很少參加校園內(nèi)外的社交活動，所以也沒有至交，顯得孤獨?？墒撬麌?yán)于律己、刻苦學(xué)習(xí)的品行給大家留下了很好的印象。耶魯大學(xué)畢業(yè)后，容閎為自己確立了一個目標(biāo)，“在大學(xué)的最后一年結(jié)束之前，我已把自己將要付諸行動的事在心中規(guī)劃出一幅藍(lán)圖。我決心要做的事就是：中國的年輕一代應(yīng)當(dāng)享受與我同樣的教育利益；這樣通過西方教育，中國將得以復(fù)興，變成文明富強(qiáng)的國家。我的志向就是去實現(xiàn)這一目標(biāo)，竭盡我的全部智慧和精力朝著這一目標(biāo)奮斗著。”在以后的歲月里，他畢生的努力都是為了實現(xiàn)這個偉大目標(biāo)。耶魯大學(xué)畢業(yè)后，容閎決然離開美國回到中國。那個年代回中國的路程何其遙遠(yuǎn)，航程那么漫長，回程的船在茫茫大海中航行154天，況且又不是舒適的客船，那次航程被容閎描述為“令人厭倦的、最難以忍受的、漫長的”航行。況且他在美國呆了幾年，中文水平已經(jīng)退步到不能流利表達(dá)的地步，在船上與中國領(lǐng)航員甚至無法溝通，領(lǐng)航員聽不懂他的話，他也很難明白領(lǐng)航員說的是什么?；氐阶鎳?，他更換了無數(shù)的工作，每一項工作都是那么短暫。從中國留學(xué)的第一人，發(fā)展成為留學(xué)事業(yè)的開拓者，容閎不知道走過了多少坎坷的路。（摘自香港《大公報》，有改動）【注】容閎（1828年11月17日~1912年4月21日），字達(dá)萌，號純甫，廣東香山縣南屏村（今珠海市南屏鎮(zhèn)）人，中國近代史上首位留學(xué)美國的學(xué)生。中國近代早期改良主義者，中國留學(xué)生事業(yè)的先驅(qū)，被譽為“中國留學(xué)生之父”。4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合原文意思的兩項是（）（5分）A．容閎遠(yuǎn)涉重洋，留學(xué)美國，會面臨著距離遙遠(yuǎn)、思念父母、人地兩生、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等重大難題。B．容閎第一個報名隨老師去美國繼續(xù)學(xué)習(xí)，既表現(xiàn)出對老師的崇拜，更重要的是表現(xiàn)了他通過西方教育來振興中國的強(qiáng)烈愿望。C．容閎之所以放棄了去蘇格蘭進(jìn)入愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會，是因為他經(jīng)濟(jì)貧困，生活艱苦，希望繼續(xù)獲得耶魯大學(xué)的資助。D．第⑦段“回中國的路程何其遙遠(yuǎn)、航程那么漫長”寫歸程遙遠(yuǎn)、航程漫長，實際上也體現(xiàn)了傳主的精神品質(zhì)。E．本文把傳主的主要經(jīng)歷和典型語言放在特定的背景下進(jìn)行敘述，在展示傳主坎坷經(jīng)歷的同時，展示了傳主的崇高理想。5．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）（3分）A．容閎出生于澳門，是傳教士布朗的學(xué)生；布朗完成教學(xué)任務(wù)準(zhǔn)備回國時，決定帶幾個中國學(xué)生回國，容閎第一個報了名。B．容閎在耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)時，為了追求理想而放棄救助金，生活艱苦，通過當(dāng)?shù)貗D女協(xié)會的幫助獲得生活救助，沒有至交，但自律刻苦。C．容閎在美國學(xué)習(xí)期間，布朗不但對他耐心培養(yǎng)，還出資幫助他解決了留洋學(xué)費與生活費，為容閎赴美留學(xué)提供了物質(zhì)幫助。D．容閎年少時就有一個理想，即通過西方教育最終使得中國的年輕一代享受與他同樣的教育利益。所以從孟松學(xué)校畢業(yè)后，去做了傳教士。6．容閎耶魯大學(xué)畢業(yè)后，為自己確立一個目標(biāo)，即“中國的年輕一代應(yīng)當(dāng)享受與我同樣的教育利益；這樣通過西方教育，中國將得以復(fù)興，變成文明富強(qiáng)的國家?！辈閷崿F(xiàn)這一目標(biāo)付出了畢生的努力，請結(jié)合文本并聯(lián)系生活實際談?wù)勀愕捏w會。（4分）（三）文學(xué)類文本閱讀（14分）閱讀下面的文字，完成7~9題。玫瑰為開花而開花 張麗鈞獨自坐在玫瑰園里，想著關(guān)乎玫瑰的心事。這么繁盛，這么美艷。但我卻不想說，她們是為了答謝辛勤的園丁而開花；也不愿說，她們是為了酬酢和暢的惠風(fēng)而開花；更不能說，她們是為了繁衍后代而開花。還是詩人說得妙：玫瑰為了開花而開花?！拇_，對一朵玫瑰而言，開花就是一切。我曾是一個可憐的“目的主義者”。以為有“目的”的行為才是有價值的行為。就這樣，我欣然將心交給“目的”去蛀蝕。當(dāng)我將自己擺在一朵絕美的花面前，我就像一個強(qiáng)迫癥患者，本能地摸手機(jī)，本能地要拍照。從哪一天開始，我背棄了那個淺薄焦慮的自我？我已經(jīng)學(xué)會“零負(fù)擔(dān)”地欣賞一朵花，駐足，心動，玩索，然后帶著感動，悄沒聲離開。馬年到來的時候，有人發(fā)來一個段子，大意是講“馬如人性”：見鞭即驚為圣者，觸毛即驚為賢士，觸肉始驚為凡夫，徹骨方驚是愚人。就想，有沒有第五種馬呢？它不驚，亦不駑；它不愿為“鞭影”而奔突，只肯為釋放生命而馳騁；它俯瞰氤氳草色、仰觀高天流云，它總是樂意在殘照里完美一幅剪影；它保持著可貴的矯健與豪野，它感謝上蒼讓它成為了一匹美學(xué)意義上的馬?！睹駠险n本》里有一篇課文，通篇只有短短的四句話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看著花。”——你瞧，這分明是一只具有詩人氣質(zhì)的羊啊！可惜，這只可愛的羊早就從課本中走丟了，取而代之的是“羊的全身都是寶，肉可以吃，奶可以喝，皮、毛可以穿”。我曾經(jīng)嘲笑過輾轉(zhuǎn)認(rèn)識的幾個同城姐妹，每當(dāng)桃花盛開，她們一定帶著撲克牌和小被子，興致勃勃地將自己送到遷西的一座桃花山上，挑一樹最熱鬧的桃花，在樹下鄭重鋪開小被子，盤坐，打牌。她們吵嚷著當(dāng)“皇上”或做“娘娘”，貼滿臉的紙條，就這樣一直玩到日落西山，才甘心地往回返。那時，桃之夭夭，灼灼其華??我曾在心里不屑地說：多么可笑啊，竟在美麗的花樹下做那等俗事！今天，我卻倏然懂得了她們。我曾多次跟同行分享那個“孔雀與作文”的故事——語文老師講了一則故事讓大家找論點：雄孔雀都非常珍愛自己漂亮的尾巴，每日必梳理呵護(hù)，生怕有絲毫損傷。一幫無恥獵人知道這一特性就專找雨天捕孔雀，因為下雨會將雄孔雀的大尾巴淋濕，由于有飽滿的水分綴著，孔雀生怕起飛會弄傷羽毛，故不管獵人離得多近也絕對一動不動，任人宰割。很快，一位“學(xué)霸”發(fā)表高論了：“可以從兩個方面入手。一則孔雀──貪慕虛榮，因小失大，忽略整體，只看部分??二則獵人——善于抓住時機(jī)??”老師聽后，點頭贊許。哎，可憐的師生！“目的”是那么重，“目的”這個幽靈，時刻都在明處、暗處招引著我們，讓我們做穩(wěn)它的信徒。一看到玫瑰，就恨它不結(jié)個南瓜；一看到馬，就恨它追不上“磁懸浮”；一看到羊，就指望它多出肉、出好肉；一看到桃花，就想到蜜源；一看到孔雀，就想到活捉??被“目的”劫持的我們，心靈干枯，嘴臉丑陋。誰能引領(lǐng)我們叩山為鐘、撫水為琴，真正做一回大自然浪漫纏綿的舞伴？誰能引領(lǐng)我們贊賞玫瑰為開花而開花、激勵孔雀為美麗而美麗？我想，除了我們自己，大概不會有別人。玫瑰園里，花開不語??（有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）A．文章落筆扣題，第二段寫玫瑰，省略了具體描繪，而運用排比寫自己的心理——“不想說??也不愿說??更不能說??”是為了突顯玫瑰“這么繁盛，這么美艷”。B．“一只羊不吃草，它看著花”，在通篇只有短短四句話的課文中，看似非常突兀，令人啞然失笑，卻用充滿美感的鏡頭告訴我們：即使是牲畜，也不是只懂得吃草。C．全文從玫瑰開花的平常景象寫起，由此及彼，以小見大，融敘事、抒情、議論為一爐，善用各種修辭，語言明快又不乏犀利，給人深刻啟迪。D．作者聯(lián)想插敘“孔雀與作文”的故事，著力表現(xiàn)“學(xué)霸”的高見和老師的贊許，既表現(xiàn)了主旨，也隱含著對這種作文教學(xué)現(xiàn)狀的批評。8．第四段寫“馬如人性”，“它感謝上蒼讓它成為了一匹美學(xué)意義上的馬”，請?zhí)釤捀爬ā懊缹W(xué)意義上的馬”有哪些特點？（5分）9．“玫瑰為開花而開花”在文中主要有哪兩層內(nèi)涵？請結(jié)合全文，探究其豐富的人生啟示。（6分）二、古代詩文閱讀（共35分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。鄒浩，字志完，常州晉陵人。第進(jìn)士，調(diào)揚州、潁昌府教授。呂公著、范純?nèi)蕿槭兀远Y遇之。純?nèi)蕦僮珮氛Z，浩辭。純?nèi)试唬骸昂擦謱W(xué)士亦為之。”浩曰：“翰林學(xué)士則可，祭酒、司業(yè)則不可。”純?nèi)示粗x。后哲宗親擢為右正言。有請以王安石《三經(jīng)義》發(fā)題試舉人者，浩論其不可而止。陜西奏邊功，中外皆賀，浩言：“先帝之志而陛下成之，善矣。然兵家之事未戰(zhàn)則以決勝為難既勝則以持勝為難惟其時而已茍為不然將棄前功而招后患愿申敕將帥毋狃屢勝圖惟厥終?！本〇|大水，浩言：“頻年水異繼作，雖盈虛之?dāng)?shù)所不可逃，而消復(fù)之方尤宜致謹(jǐn)。不以為數(shù)之當(dāng)然，此消復(fù)之實也。”章惇獨相用事，威虐震赫，浩所言每觸惇忌，仍上章露劾，數(shù)其不忠慢上之罪，未報。章惇詆其狂妄，乃削官，羈管新州。蔡卞、安惇、左膚繼請治其祖送者王回等。徽宗立，亟召還，復(fù)為右正言，遷左司諫。改起居舍人，進(jìn)中書舍人。言：“陛下善繼神宗之志，善述神宗之事，孝德至矣。尚有五朝圣政盛德，愿稽考而繼述之，以揚七廟之光，貽福萬世?！边w兵、吏二部侍郎。初，浩除諫官，恐貽親憂，欲固辭。母張氏曰：“兒能報國，無愧于公論，吾顧何憂？”及浩兩謫嶺表，母不易初意。稍復(fù)直龍圖閣。瘴疾作，危甚。楊時過常州，往省之。蕭然僅存余息，猶眷眷以國事為問，語不及私。卒，年五十二。高宗即位，詔曰：“浩在元符間，任諫爭，危言讜論，朝野推仰?！睆?fù)其待制，又贈寶文閣直學(xué)士，賜謚忠。（節(jié)選自《宋史?鄒浩傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A．然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝為難／既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕將帥／毋狃屢勝／圖惟厥終／B．然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝／為難既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕將帥／毋狃屢勝／圖惟厥終／C．然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝／為難既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕／將帥毋狃屢勝／圖惟厥終／D．然兵家之事／未戰(zhàn)則以決勝為難／既勝則以持勝為難／惟其時而已／茍為不然／將棄前功而招后患／愿申敕／將帥毋狃屢勝／圖惟厥終／11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．“教授”，文中指朝廷派遣到地方私學(xué)中的教員，與現(xiàn)代“教授”的含義不同。B．在“純?nèi)示粗x”一句中，“謝”應(yīng)解釋為“為自己的錯誤向別人認(rèn)錯道歉”。C．在“蔡卞、安惇、左膚繼請治其祖送者王回等”一句中，“治”應(yīng)解釋為“懲罰”。D．“七廟”，古代帝王為維護(hù)宗法制度，用以供奉七代祖先的宗廟，后來也代指“朝廷”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A．鄒浩堅守職分，拒為越職之事。范純